1.Неделя Триоди Великопостной. полностью

Ветхозаветные первосвященники, ходатайствовавшие перед Богом за народ, были сами люди грешные, с врожденной всему роду человеческому склонностью к греху. Напротив, Первосвященник Христос «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (ст.26).

Ветхозаветные первосвященники, как люди грешные, должны были ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа. Напротив, Иисус Христос «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа», «ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (ст.27).

Ветхозаветный закон поставлял первосвященниками людей, имеющих немощи, ныне же «слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (ст.28). Но главное в том, что мы имеем во Христе «такого Первосвященника», который «воссел одесную престола величия на небесах» и который есть «священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (8:1–2).

Частные темы для церковного собеседования могут быть следующие:

Одно из существенных свойств Божьих есть его неизменяемость. Небо и земля, говорит апостол, «погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.» (ст.11, 12).

Таким образом —

1. Объясним эту истину.

а) Изменяемым называется то, что не остается тем же, не сохраняет своих свойств и качеств, a принимает другие.

Таково все земное и человеческое. Оно непостоянно и изменчиво, делается совершеннее или несовершеннее, и подвергается постоянной перемене. Даже наши познания и убеждения, наши желания и стремления не остаются одними и теми же, a должны изменяться; потому что иначе мы не делались бы лучше и совершеннее, никогда не достигали бы предназначенной нам от Бога цели.

Но y Бога нет никакого изменения, ни в отношении Его существа, ни в отношении Его воли. Свойства, которыми Он обладал прежде начала всех вещей, остаются вечными Его свойствами. Он не может ни отложить их, ни принять вместо них другие. Его существо не может быть совершеннее и несовершеннее.

Tо же самое нужно сказать и об Его воле: она всегда свята, всегда совершенна и не подлежит никакому изменению. Что Он от вечности, как благой и святой, восхотел и сделал для людей, то Он хочет и делает и ныне, и никогда не захочет и не сделает чего-либо другого. Так как от вечности Он не мог знать ничего лучше и совершеннее, чем Он познал, то и Его цели, намерения, советы остаются без изменения.

Правда, мы говорим о Боге, как будто Он иногда изменяет своё отношение к людям. Мы говорим, например, что Бог любит человека благочестивого, если же этот перестает быть благочестивым, то Господь больше не любит его. Это, конечно, справедливо; но при этом не происходит никакой перемены в отношении Бога к человеку, a только в отношениях человека к Богу.

б) И можем ли мы представлять себе Бога существом высочайшим и совершеннейшим и в то же время изменяемым?

Как Он может быть всемогущим, всеведущим Творцом и Промыслителем мира, святым законодателем и судьей разумных существ, если Он не остается и не останется тем же самым во всех своих свойствах?

Как мы можем приписывать Ему высочайшее блаженство, если Его состояние подвержено переменам, уменьшающим или увеличивающим Его блаженство?

Какое понятие мы должны составить себе об Его святости, правосудии и благости, если мы считаем Его изменяемым? Не должны ли тогда Его закон и заповеди подвергаться таким же изменениям и ошибкам, как и законы человеческие?

Поэтому мы не можем представить себе Бога иначе, как Существом неизменным, y которого нет никакого изменения и тени перемены (Иак. 1:17).[409] И, действительно, говорит апостол: «Ты тот же, и лета Твои не кончатся.»

2. Покажем приложение этой истины.

У Бога нет никакого изменения; эта истина служит:

а) К предостережению.

Если Бог неизменяем, то Его воля и закон также неизменяемы и Его слово пребывает во веки (1 Пет. 1:25;[410] ср. Ис. 40:6–8[411]). Что Он Своим высочайшим и совершеннейшим умом признал за истину и добро, что Он по Своей святости заповедал делать всем разумным существам, то остается таким теперь и пребудет таким всегда.