поглупее – и даже женщин! А не только юношей.
Впрочем, не нужно забывать, что для античной Греции
однополая любовь была не только чем-то предосудительным, а
вполне приемлемым явлением, а для некоторых, в том числе и для
Платона – предпочтительней гетеросексуальной. Но для Платона
возвышенная любовь – это любовь без физического обладания.
Платоническая.2
Однако в то же время Платон вовсе не отрицал «физического
соединения» возлюбленных, и не порицал эту сторону любовных
взаимоотношений, хоть и намекал (ненавязчиво), что достойнее – без
нее.
Христианство
привнесло
в
концепцию
любви
самопожертвование, заботу и дарение. В то же время христианская
любовь отрицает избирательность. Любовь – не к избраннику, но к
ближнему, а превыше всего – к Богу. Ибо «Бог есть Любовь»3.
1 Платон, Пир.
2 Откуда – из диалога «ПИР» – и пошло выражение «платоническая любовь», которое, впрочем,
впоследствии стало означать любовь гетеросексуальную.
3 1 Иоан.4:16
140
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда
не перестает»1.
Любовь небесная, таким образом – к Богу. Может быть, к ближнему –
христианская и милосердная. К жене, поскольку она – тоже ближний.
Телесная же сторона брака рассматривалась в те времена, как
допустимое зло. Из снисхождения к слабости человеческого тела, и во
избежание худшего.
В позднее средневековье из этого противопоставления небесной
и земной любви и явился культ Прекрасной Дамы – мы уже писали о
нем в БЕСЕДЕ ВТОРОЙ. Поклонение идеалу – Прекрасной и
недосягаемой возлюбленной – не мешало куртуазным рыцарям
удовлетворять потребности тела с поселянками, служанками,
банщицами и даже другими дамами, не столь возвышенными и
прекрасными.
«…над всем средневековым рыцарством тяготело это
раздвоение между небесными видениями христианства и "дикими и
рьяными" силами в действительной жизни, пока наконец
знаменитейший и последний из рыцарей, Дон-Кихот Ламанчский,
перебивши много баранов и сломав немало крыльев у ветряных
мельниц, но нисколько не приблизивши тобосскую коровницу к идеалу
Дульцинеи, не пришел к справедливому, но только отрицательному
сознанию своего заблуждения; и если тот типичный рыцарь до конца
остался верен своему видению и "как безумец умер он", то Дон-Кихот
от безумия перешел только к печальному и безнадежному
разочарованию в своем идеале»2.
1 1 Коринфянам 13:4-8
2 В. Словьев, Смысл Любви. Цит. по изданию: Соловьев B.C. Сочинения. М.: Мысль, 1988. Т.2.
141
Идеал на то и идеал, чтобы разочаровывать своей
недосягаемостью.
Возрождение.
Тициан пишет свою знаменитую «Любовь земную и любовь
небесную»: на фоне пейзажа две прекрасные женщины (или богини?)
у источника, забранного в мрамор. Пышно разодетая Любовь Земная –
и обнаженная красавица Любовь Небесная. Они похожи как близнецы
– может быть, это одна и та же женщина? Может быть, великий
художник, противопоставляя, как то полагалось по эстетическому
канону того времени, две ипостаси Любви, намекал на их внутреннее
единство? Эрот-то на картине только один – плещется ручками в
источнике.
Жизнеутверждающий гуманизм Ренессанса обернулся к земной,
чувственной стороне любви.
А вот буржуазное пуританство табуировало – нет, не секс, но
любое упоминание о нем.
Чувственность – недостойна, супружеский долг – на то и долг,
чтобы его исполнять, стиснув зубы. Для женщины, конечно – у мужчин
с их «грубой организацией» потребности тела должны
удовлетворяться, но это, конечно, всего лишь физиология.
Вл. Соловьев1, философ и мистик, поэт и религиозный
мыслитель, и – можно даже так сказать, духовный вдохновитель
Серебряного века русской поэзии, в цикле статей «Смысл любви»
возвращает нас к Платонову пониманию небесной («высокой») и
площадной, пошлой, низкой любви. Высокая, истинная любовь – в
духовном и физическом единении, и столь же ущербно стремление
1 Соловьёв, Владимир Сергеевич (1853 — 1900) — русский религиозный мыслитель, мистик, поэт,
публицист, литературный критик; сын С. М. Соловьева, ректора Московского университета и автора 29-
томной «Истории России с древнейших времен» (1851 – 1879). Стоял у истоков русского «духовного
возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова,
С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов — А.
Белого, А. Блока и др.
142
исключительно к физиологической связи, сколько и отрицание
«телесности» в союзе любящих:
