10 Панченко А. М. Древнерусское юродство // Лихачев Д. C., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984 (далее: Панченко. Смех), с. 72–149. Ю. Лотман и Б. Успенский возражали против него: “В ситуации карнавала смех – в равной мере удел всех участников” (Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977. № 3, с. 164), а юродивый и его аудитория находятся в разном положении. Юродство противоположно карнавалу, ибо оно отторгает смех от общества, отводит его от сакральных объектов. “Юродивый присваивает себе способность коллектива к смеху над неколебимыми культурными ценностями, изолирует эту способность в качестве явного отклонения от социальной нормы” (Смирнов И. П. Древнерусский смех и логика комического // ТОДРЛ. Т. 32. 1977, с. 312). Сомнения в “карнавальном” характере юродства см: Birnbaum Н. The World of Laughter, Play and Carnival: Facets of the Sub- and Counterculture in Old Rus // Idem. Aspects of the Slavic Middle Ages and Slavic Renaissance Culture. New York, 1991, p. 493; Манн Ю. Карнавал и его окрестности // Вопросы литературы, 1995, № 1, с. 161–167.
11 Будовниц И. У. Юродивые Древней Руси // Вопросы истории религии и атеизма. Т. 12. 1964.
12 Снигирева Э. А. Антиклерикальные и антирелигиозные мотивы в русской народной сказке // Атеистические традиции русского народа. Л., 1982, с. 107. Впрочем, в другой работе тот же автор склоняется к идее, что все-таки дело не в протесте, а в клерикальных интригах: Снигирева Э. А. Юродство и православная церковь // Социально-психологические аспекты критики религиозной морали. Вып. 3. Л., 1977, с. 74–91.
13 Steward J. Н. The Clown in Native North America. New York; London, 1991, p. 72.
14 Parsons E. C., Beals R. L. Clowns of the Pueblo and Mayo-Yaqui Indians // American Anthropologist. New Series. V. 36. № 4. 1934, p. 497.
15 Levi Makarius L. Le sacré et la violation des interdits. Paris, 1974, p. 269–276.
16 Ср.: Есаулов И. А. Юродство и шутовство в русской литературе // Литературное обозрение. 1998, № 3, с. 108–109. Это не значит, что парадигма юродства не может использоваться в искусстве, ср.: Maraviс’ T. Vado a prendermi gioco del mondo. Dal folle in Cristo a Bisanzio e in Russia al performer contemporaneo. Lucca, 2016.
17 Горобинская Е. А., Немченко Л. М. Симуляция юродства // Русская литература XX века. Вып. 3. Екатеринбург, 1996, с. 187.
18 См. обширную литературу об этом термине: Lindblom J. Skandala. Uppsala, 1921; Stählin G. Skandalon. Untersuchungen zur Geschichte eines biblischen Begriffes. Berlin, 1930; Humbert A. Essai d’une théologie du Scandale // Biblica. V. 35. 1954, p. 1–28 etc. Об Иисусе как юродивом ср.: Stewart E.-A. Jesus the Holy Fool. Franklin, Wis., 1999.
19 Подобная симуляция сама по себе совершенно не обязательно приводила византийцу на память юродство – даже в X в., когда этот подвиг был хорошо известен, энциклопедический словарь “Суда” никак о нем не вспоминает в тех статьях, которые трактуют о симуляции вообще: Suidae Lexicon, η. 221. Ср.: Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis Commentarii in Iliaden // Ed. M. Van der Valk. V. 4. Leiden, 1987, p. 522.
20 Nau F. Histoires des solitaires egyptiens // ROC. V. 12. 1907, p. 177.
21 Sozomeni Historia ecclesiastica // PG. V. 67. 1859, col. 1092. Ср.: Brockelmann C. Syrische Grammatik. 4. Aufl. Berlin, 1925, S. 38.
22 Menologii anonymi byzantini saeculi X / Ed. V. Latyšev. V. 1. Petropoli, 191l, p. 70.
23 Vita Lazari Galesiotae // AASS Novembris. V. III. Bruxelles, 1908, p. 512–513.
24 Vita ss. Indae et Domnae // PG. V. 116. 1864, col. 1048. Святая Марина, жившая на Сицилии на рубеже XI в., изображала безумие, чтобы избежать нежеланного замужества (Martirio di Santa Lucia. Vita di Santa Marina a cura di G. Rossi Taibbi. Palermo, 1959, p. 88–94).
