25–26 Кроме того, Филарет не ведет социальной жизни – странности его поведения заметны лишь членам его семьи (см.: Kazhdan A., Sherry L. F. The Tale of a Happy Fool: the Vita of St. Philaretos the Merciful (BHG. 151lz— 1512b) // Byz. 66. 1996, p. 360).
27 Ср. апологетические сочинения: Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви. М., 1902 (репринт 1992), с. 1–63; Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. М., 1913 (репринт 2000), с. 45–266; Špidlik Th. Fous pour le Christ. I. En Orient // Dictionnaire de spiritualite. V. 5. Paris, 1964, col. 752–761; Goraïnoff I. Les fols en Christ dans la tradition orthodoxe. Paris, 1983; Kallistos of Diokleia. The Holy Fool as Prophet and Apostle // Sobornost’. V. 6. 1984, p. 6–28 (русский перевод: Епископ Каллист (Уэр). Внутреннее царство. Киев, 2003, с. 189–224); Goritschewa Т. Die Kraft christlicher Torheit. Freiburg, 1985; Μαρτίνη П. Π. Ο σαλός άγιος Ανδρέας και ή σαλότητα στήν Ορθόδοξη Εκκλησία. Αθήναι, 1988; Σταμούλη Χρ. Α. Σαλοί και ψευδοσαλοί στην ορθόδοξη αγιολογία // Γρηγόριος ο Παλαμάς. Τ. 721. 1988; Μπαλογιάννης Σ. Η διά Χριστόν σαλότης, μαρτυρία και μαρτύριον // Γρηγόριος ο Παλαμάς. T.744. 1992, σ. 959–965; Gagliardi I. I saloi, ovvero le “forme paradigmatiche” della santa follia // Rivista di Ascetica e Mistica. № 4. 1994, p. 361–411; Μπαλογιάννης Σ. Το μαρτύριον της σαλότητος Αναφορά εις τον Άγιον Συμεώνα, τον διά Χριστόν σαλόν // Πρακτικά ΙΔ’ Θεολογικού συνεδρίου “Η μήτηρ ημών Έκκλησία” Θεσσαλονίκη, 1994, σ. 321–460; Iwaniuk A. Tο Φαινόμενο της διά Χριστόν Σαλότητας στην Ορθόδοξη Χριστιανική Παράδοση. Διδακτορική Διατριβή. Θεσσαλονίκη, 2005; Thomas A. The Holy Fools: A Theological Enquiry (thesis), University of Nottingham, 2009 etc. Разумеется, называя эти работы апологетическими, мы никоим образом не имеем в виду, что все они написаны с одинаковой долей ангажированности или, наоборот, научности. Тем не менее даже самые вдумчивые из религиозных авторов связаны соображениями внеположного им сакрального авторитета, и это так или иначе проявляется в том, что они пишут.
28 Светский подход к юродству применен в следующих работах: Grosdidier de Matons J. Les thèmes d’édification dans la Vie d’Andre Salos // Travaux et Mémoires. V. 4. 1970 (далее: Grosdidier de Matons. Les thèmes), p. 277–328; Rydèn L. The Holy Fool // The Byzantine Saint / Ed. S. Hackel. London, 1981, p. 106–113; Панченко. Смех, с. 72–149; Thompson E. Understanding Russia; Dagron G. L’homme sans honneur ou le saint scandaleux // Annales E. S. C., 45e année, № 4, 1990, p. 929–939; Αγγελίδη X. H παρουσία των σαλώυ στη Βυζαντινή κοινωνία // Οι Περιθωριακοί στο Βυζάντιο. Αθήναι, 1993; Déroche V. Etudes sur Léontios de Néapolis. Uppsala, 1995 (далее: Déroche. Etudes), p. 154–225; Antoci P. M. Scandal and Marginality in the Vitae of Holy Fools // Christianity and Literature, Vol. 44, No. 3/4 (Spring – Summer 1995), p. 275–288; Krueger D. Symeon the Holy Fool. Leontius’ Life and the Late Antique City. Berkeley, 1996 (далее: Krueger. Symeon), p. 57–71; Ludwig С. Sonderformen byzantinischer Hagiographie und ihr literarisches Vorbild. Berliner Byzantinistische Studien. Bd. 3. Frankfurt am Mein et al., 1997, S. 291–348; Wodzin’ski C. Sw. Idiota. Projekt antropologii apofatycznej. Gdan’sk, 2000; Stroumsa G. G. Madness and Divinization in Early Christian Monasticism // Self and Self-Transformation in the History of Religions / ed. D. Shulman. New York, 2002, p. 73–88; Lachmann, R. Der Narr in Christo und seine Verstellungspraxis // Unverwechselbarkeit. Persönliche Identität und Identifikation in der vormodernen Gesellschaft. Böhlau, 2004, S. 379–410; Ростова Н. Н. Человек обратной перспективы: опыт философского осмысления феномена юродства Христа ради. М., 2008; и т. д.
Наши заключения не повторяют выводов ни одной из вышеперечисленных или каких-либо иных работ.
