Все герои – это дети. В этом, конечно, есть некоторое преувеличение. Но если внимательно приглядеться – на кого они смотрят, совершая свои подвиги? Прежде всего на свою мать. Прежде всего матери гордятся своими героями.
Но, как мы можем наблюдать, из глубины души исходит другое добро, которое преодолевает границы совести. Это добро более высокого порядка. Оно соединяет в душе то, что прежде было разделено. То, что для совести представляется хорошим или плохим, на этом уровне соединяется как равное перед лицом чего-то большего.
Однако все это остается пока в сфере личного. Так же, как и в случае зла, за ее пределами есть другое, более общее, мощное движение. Это добро находится по ту сторону всего, что мы можем желать и воспринимать как благо.
На этом уровне благом – не имеющим никакого отношения к нашему личному счастью – оказываются, например, смерть и катастрофы. В этом смысле благом является и эволюция, несмотря на потери, ценой которых она происходит. То, что из-за нее утрачивается, в этом движении утрачивается во благо. Благодаря ему возникает что-то новое, что, возможно, находится за гранью наших желаний и представлений.
Как нам установить связь с этим большим добром? Согласившись с ним таким, какое оно есть, не желая, чтобы оно было каким-то другим. И даже его любя. Не эмоционально, ибо наша эмоциональная любовь слишком для него мала. Мы уважаем это добро как отвечающее воле некой высшей силы и подчиняемся ему, чего бы оно от нас ни требовало. В согласии с ним мы остаемся спокойными, обращенными ко всему и ко всему добрыми.
Меня уже давно занимает открытый, а сегодня зачастую подспудный конфликт между евреями и христианами и между евреями и немцами. На многих семинарах в Германии и Израиле, а также и в других странах, я сталкивался с этим конфликтом и размышлял о его подоплеках. Очень постепенно мне удалось подобраться к его ключевым, на мой взгляд, пусковым механизмам и изучить его следы в душах евреев и христиан, главным образом немцев. Следующие главы представляют собой рассказ об этой работе. При этом я понимаю, что до конца мне еще далеко. Поскольку эти тексты относятся к разным контекстам, некоторые образы в них иногда повторяются. Каждый раз это новая попытка понять то, что кажется недоступным пониманию.
Душа здесь – это душа христиан и душа немцев. Несмотря на то что они суть одно, говоря о страданиях еврейского народа в годы господства в Германии национал-социализма, я отдельно рассмотрю влияние произошедшего на души немцев.
Представление о богоизбранности занимает в душе христиан и иудеев центральное место. Христиане переняли этот образ у иудеев и назвали себя новым избранным народом, и, как следствие, стали смотреть на еврейский народ как на оставленный и отвергнутый Богом. Образ избранности подразумевает, что Бог отдает предпочтение одному народу, возвышает его над другими и наделяет над ними властью.
Как такой образ Бога появляется в нашей душе? Можем ли мы вообще говорить здесь о Боге? Ведь Бог, который избирает и отвергает, внушает страх. Даже избранные не могут жить, не боясь в любой момент оказаться среди отверженных. Эти образы приходят из глубины души, сначала собственной, а затем из бездн коллективной души, общей для некой большей группы. Из этой общей души поднимаются образы избрания и отвержения, а мы помещаем их на небеса, смотрим на них и страшимся как чего-то, что находится над нами, как чего-то божественного. Те, кто чувствуют себя избранными, отождествляют себя с Богом, который избирает и отвергает, и сами избирают и отвергают, как Он, и потому становятся страшными для других, которых считают отверженными.
Но что, если действия других групп и народов определяются такими же внутренними образами? К чему это приводит, мы видим по религиозным войнам. Причем эти группы не воспринимают как отдельных людей ни себя, ни других. Обе стороны действуют словно одержимые коллективным бредом.
В душе христиан к представлению о собственной богоизбранности добавляется еще и то, что они верят в того же Бога, что и иудеи, то есть они в том числе от имени Бога иудеев смотрели на еврейский народ как на отвергнутый Богом и лишенный перед Ним всяких прав. Какие страшные масштабы это может принять, в современной истории показала попытка национал-социалистов уничтожить весь еврейский народ целиком.