Благодаря углублению этого знания в Бодхисатте возросли уверенность (saddhā) и решимость. Его ум стал умиротворенным, безмятежным и чистым, и теперь он мог рассматривать все явления непредвзято. Победитель снова и снова созерцал три качества всего обусловленного (непостоянство, неудовлетворительность и бессущностность) и обрел способность видеть подлинную природу пяти совокупностей — знание в соответствии с истиной (saccānulomika-ñāṇa).
С опорой на эти достижения в нем возникло знание обретения зрелости (gotrabhū-ñāṇa), через которое Бодхисатта превзошел мирское состояние (puthujjana) и обрел ниббану.
Просветление
Благодаря знанию обретения зрелости Бодхисатта полностью постиг состояние страдания (dukkha). Он смог отбросить причину страдания и последовательно достиг знания пути и плода вошедшего в поток (sotāpatti-magga-ñāṇa, sotāpatti-phala-ñāṇa), знания пути и плода однажды возвращающегося (sakadāgāmī-magga-ñāṇa, sakadāgāmī-phala-ñāṇa), знания пути и плода невозвращающегося (anāgāmī-magga-ñāṇa, anāgāmī-phala-ñāṇa). Полностью преодолев все омрачения ума, Бодхисатта в конечном счете достиг архатства.
Искоренив без остатка все умственные омрачения, обретя знания пути и плода архатства (arahanta-magga-ñāṇa, arahanta-phala-ñāṇa), он достиг совершенного пробуждения (Samma Sambodhi).
Ночь закончилась, и с первыми лучами восходящего солнца, освещая все миры во вселенной, Бодхисатта достиг состояния всеведущего будды. Это произошло в полнолуние месяца весак в 2513 год кали-юги.
После достижения состояния будды Благословенный осознал, что освободился от страдания и достиг столь редкого в этом мире высшего пробуждения. Это была величайшая победа. Он обрел око Дхаммы и теперь был в состоянии помочь живым существам освободиться от сансары. Будда испытывал великое счастье, и слова ликования спонтанно сошли с его уст:
Первая неделя
Будду наполняло чувство великого счастья, и он сказал себе: «Я стремился к этому сто тысяч кальп и четыре неисчислимых зона. На этом самом месте я одержал победу. На этом самом месте я достиг пробуждения, исполненный решимости обрести четыре вида бесстрашия[32]». И он вошел в состояние глубокого медитативного погружения, переживая плод архатства — блаженство ниббаны. Так прошла неделя. Затем Благословенный стал размышлять над законом обусловленного возникновения (paṭiccasamuppāda): как из причины возникает следствие, как это следствие создает новые причины и как эта цепочка причин и следствий продолжает непрерывно воспроизводиться. Исполненный радости, он сказал:
Во вторую ночную стражу Будда продолжил созерцать закон причины и следствия — но на этот раз в обратном порядке: он размышлял о том, что следствие не возникает, если не возникает причина. И вот на исходе второй стражи ночи Благословенный радостно произнес:
В третью стражу ночи Будда размышлял о законе причины и следствия в прямом и обратном порядке. И перед самым рассветом он изрек восторженно:
