Рассматривая свои прошлые рождения, Бодхисатта осознал, что сознание и тело (nāma-rūpa) возникают и распадаются из жизни в жизнь, а сознание и тело, возникшие в этом рождении, обусловили все виды сознания в этой жизни: сознание зрения, сознание слуха и т. д. Все эти виды сознания непрерывно возникают и разрушаются. Бодхисатта понял, что нет ни единого живого существа, которое бы не пребывало в постоянном изменении. Нет Создателя, Бога или Брахмы, который бы творил этих существ. Так он смог преодолеть убежденность в существовании истинного или неизменного «я» (sakkāya-diṭṭhi) и обрел чистый взгляд (diṭṭhi-visuddhi).
Обретение второго знания и преодоление сомнения
Во вторую стражу ночи Бодхисатта продолжил практиковать анапанасати и вновь последовательно вошел в четыре состояния медитативного погружения. Покинув состояние джханы, он направил ум на созерцание рождения и смерти живых существ. И Бодхисатта увидел, как существа умирают и рождаются в благих и неблагих уделах согласно прошлым поступкам. Так он обрел божественное зрение (yathākammūpaga-ñāṇa).
Созерцая рождение и смерть существ, он покончил с неведением, лишающим ум ясности. Бодхисатта преодолел шестнадцать видов сомнения, в том числе сомнение в существовании прошлых жизней. Так он обрел очищение через преодоление сомнений (kankhā-vitaraṇa-visuddhi).
Настала третья стража ночи. С помощью медитации на дыхании Бодхисатта снова вошел в четвертую джхану и, выйдя из нее, рассмотрел пять совокупностей как подверженные непрерывному изменению, пустые и лишенные сущности. Он постиг закон причины и следствия — обусловленное возникновение (paṭiccasamuppāda). Медитируя таким образом, Победитель отбросил еще один из ложных взглядов — восприятие постоянства (nicea-saññā).
Памятуя о неудовлетворительности (dukkha-nupassanā), он отбросил восприятие приятного (sukha-saññā). Памятуя об отсутствии «я» в пяти совокупностях (anatta-nupassanā), отбросил восприятие «я» (atta-saññā). Размышляя о бесстрастии (virāgā-nupassanā), он отбросил страсть (rāga). Думая об отвращении (nibbida-nupassanā), он отринул наслаждение (nandi). Памятуя о прекращении (nirodha-nupassanā), он отверг причину страдания (samudaya) и, памятуя об оставлении (patinissaggā-nupassanā), преодолел цепляние (adana).
Разделив все элементы опыта на ментальное и материальное, приступив к их исследованию, он постиг десять загрязнений, мешающих прозрению (vipassana-upakilesa), а именно: свет (obhāsa), знания (ñāṇa), восторг (pīti), блаженство (sukha), безмятежность (passaddhi), избыточное рвение (adhimokkha), одержимость (upaṭṭhāna), невозмутимость (upekkhā), перенапряжение (paggaha) и удовлетворенность (nikanti)[31].
Бодхисатта исследовал эти состояния взглядом мудрости и осознал, что они опасны и в силу привязанности к ним могут возникнуть жажда, ложные убеждения и гордыня. Так он обрел мудрость прозрения (vipassanā-paññā) через знание и видение того, что является и что не является истинным путем (maggamagga-ñāṇadassana). «Лишь мудрость ведет ум к правильному пониманию, ведет по верному пути», — подумал он.
Очищение видения
Бодхисатта вступил на путь прозрения (vipassanā). Исследуя качества непостоянства, неудовлетворительности и «не-я» (anattā), он увидел возникновение и прекращение всех физических и психических феноменов. Так он обрел знание рождения и уничтожения (udayabbaya-ñāṇa). Рассматривая процесс распада, он увидел пугающую природу всех обусловленных феноменов, от которых следует держаться подальше, как от тигров или змей. Так Бодхисатта обрел знание пугающей природы явлений (bhayatupaṭṭhāna-ñāṇa).
Видя опасность, скрытую во всех обусловленных явлениях, Бодхисатта понял, что все три мира суть не что иное, как яма с углями, вечно горящим пламенем одиннадцати видов страдания: рождения, старения, болезни и прочих. Он отчетливо увидел изъяны трех миров и понял, что они воплощают собой страдание. Таким образом Бодхисатта обрел знание неудовлетворительной природы явлений (ādīnava-ñāṇa).
Размышляя о природе обусловленных явлений, он ощутил себя словно лягушка во рту у змеи или рыба в сети рыбака и осознал, что должен избавиться от хватки трех миров. Так Бодхисатта обрел знание жажды освобождения (muñcitu-kamyatā-ñāṇa).
Как человек, что потерялся в лесу со свирепыми животными и пытается отыскать выход, Бодхисатта стал рассматривать три характеристики бытия — непостоянство, неудовлетворительность и бессущностность всех обусловленных феноменов — и обрел знание осмысления пути (paṭisaṇkha-ñāṇa).
Как человек, который уличил жену в неверности, бросил ее и впредь смотрит на нее бесстрастно, так и Бодхисатта смотрел на все обусловленные явления с незаинтересованным и уравновешенным умом. В конечном счете он обрел знание невозмутимости по отношению к обусловленному (saṇkharupekkhā-ñāṇa).
