Поняв, что физически уничтожить Будду невозможно, Девадатта решил навредить его учению. Он составил пять строгих правил для монахов, призывая их вести более скромную и аскетичную жизнь, чем предписывал Учитель: всегда обитать только в лесу; жить лишь на милостыню; не принимать приличную одежду от мирян, расхаживая в тряпье; не спать под крышей; не есть мясо и рыбу. Будда отклонил эти правила, отказавшись делать их обязательными, – если кто-то думает, что так его жизнь станет чище, пусть думает, но навязывать это другим нельзя, потому что дхарма работает не так (Просветленный познал это на собственном примере).
Тогда Девадатта объявил, что он сам будет следовать своим правилам, и многие молодые монахи, в поисках «более верного пути», соблазнились на его уговоры и вошли в альтернативную сангху. Таким образом в среде буддистов произошел первый религиозный раскол. А Девадатта совершил три из пяти неискупимых грехов.
Глава Ученика Ананды.
Художественная галерея Фрир. Вашингтон, США
Так что судьба Девадатты была незавидной – он впал в раскаяние и пошел извиняться перед Буддой, однако земля под ним раскололась, и злодей провалился в ад. Или же один из отшельников, о чем-то поспорив с ним, избил его до смерти. Или же все-таки он смог перед смертью помириться с Просветленным, и за это был отправлен в огненный ад всего на несколько тысяч лет, после которых его ждут прощение и получение статуса пратьека-будды (отшельника, достигающего нирваны самостоятельно, без общения с сангхой) за прошлые заслуги.
Смертные, они же неискупимые, грехи в буддизме – те, которые перечеркивают всю накопленную до них праведную карму и влекут за собой неотвратимое наказание – низвержение в восьмой, самый страшный круг ада Авичи, где душа непрерывно рождается и умирает, не успев ничего совершить и теряя, таким образом, шанс на исправление кармы праведными поступками. Отмолить или загладить их нельзя – только искупить тысячелетиями страданий в Авичи, после которых, может быть, случится прощение… В число таких грехов входили: убийство отца, убийство матери, убийство архата, желание пролить кровь Будды или даже мысль об этом, внесение смуты и раскола в сангху.
Ну и к слову о том, что в сангхе находили убежище даже те, кого считали самыми отъявленными злодеями. Ангулимала был разбойником с большой дороги, его имя означало «гирлянда из пальцев», потому что его, сына уважаемого брахмана, гуру обязал принести в качестве платы за обучение тысячу отрезанных мизинцев. Негодяй боялся, что слишком талантливый ученик отнимет у него место преподавателя. И юноша оказался обречен на бандитизм – ему с детства твердили, что у него плохой гороскоп и он попадет в паутину зла, так что он сломался и стал убивать людей, отрезая пальцы. Пока не встретился с Буддой, который вернул его душе покой, наставил на праведный путь и сделал одним из самых уважаемых своих учеников.
Кацусика Хокусай. Девадатта, затянутый в ад. Около XVII–XIX вв.
Последние годы жизни Будды Шакьямуни прошли в странствиях, в движении и встречах с разнообразными людьми. Он не представлял себя в роли домоседа и не задумывался о том, где закончится его земной путь. Его многолетний постоянный маршрут Раджагриха – Шравасти – Раджагриха разнообразили частые посещения шести главных городов племен личчхавов, були, колиев, маллов и шакьев – Вайшали, Аллакапы, Рамаграмы, Павы, Кушинагара и Капилавасту. Однако после воцарения в Кошале махараджи Видудабхи в Шравасти стало небезопасно, и Просветленный стал дольше оставаться в Раджагрихе – после смерти Девадатты устрашенный махараджа Аджаташатру раскаялся в грехах, начал относиться к Будде с подчеркнутым уважением и даже стал его мирским последователем.
Последнее большое путешествие Учитель совершил в Вайшали, столицу страны личчхавов. Пребывая там, он тяжело заболел, Ананда уже не надеялся на его выздоровление. К счастью, Истинносущий преодолел недуг, к нему вернулись силы, и к концу сезона дождей он уже был на ногах. В лесу неподалеку от Вайшали Будда произнес свою последнюю проповедь. Ее лейтмотивом была идея: «Монахи и монахини! Продолжайте жить в духе Пути, чтобы наделять всех существ покоем, радостью и счастьем».
