Согласно легенде, Кьяшпа услышал, как после кончины Учителя монахи говорят между собой: «Довольно вашего почтения, не горюйте, не плачьте. Мы избавились от этого великого отшельника. Мы мучились, когда он говорил: „Это допустимо для вас, это недопустимо для вас“, но теперь мы можем сделать то, что хотим, и мы не должны делать то, что нам не нравится». Кьяшпа испугался, что заповеданные Буддой учения о дхарме и винае (свод правил и распорядков для повседневной жизни сангхи – своего рода дисциплинарный устав) могут исказить, изменить и в конце концов извратить вот такие любители «жить как хочется», и пока этого не случилось, правила надо четко зафиксировать. Для того и был созван Первый собор.
Сперва Типитака существовала в устной традиции. Спустя три месяца после ухода Учителя его последователи провели Первый буддийский собор в Раджагрихе – специально для его проведения махараджа Аджаташатру построил зал возле пещеры Саттапани-гуха. Идея собрать 500 наиболее уважаемых буддистов-архатов принадлежала Кьяшпе (Махакьяшпе), самому авторитетному из остававшихся в живых десяти великих учеников, который после смерти Просветленного стал главой сангхи.
Собрались вместе 500 архатов – учеников Будды. Мероприятие шло во время сезона дождей, чтобы сидеть в зале и не отвлекаться мыслями о хорошей погоде. Первый вопрос, который поднял Кьяшпа, был об уточнении и сборе всех правил винаи, распорядка жизни общины. Специалистом в этом вопросе был Упали, бывший цирюльник из Капилавасту, принявший учение Будды во время его визита на родину и много с ним беседовавший как раз о том, какие правила должны соблюдать монахи. В сангхе Упали считался непререкаемым авторитетом по всем этим вопросам, так что собравшиеся выслушали его подробные комментарии и приняли решение зафиксировать изложенную им версию.
Неизвестный автор.
Портрет Махаси Саядо («радикала»).1949 г.
Затем перешли к учению о дхарме. Поскольку базировалось оно на проповедях, читанных Буддой в самых разных местах и для самой разной аудитории, заслушали рассказы Ананды, бывшего секретаря Учителя, сопровождавшего его неотлучно на протяжении всего творческого пути, – что и где говорил Просветленный о кратчайших путях достижения спасения души. Благодаря прекрасной памяти Ананды с этой задачей справились и тоже постановили все услышанное зафиксировать. На все у праведников, участвовавших в соборе, ушло семь месяцев, зато буддийское вероучение обрело свой канон.
Правда, неясно, как канон был зафиксирован, – видимо, устно, передаваясь от учителей ученикам. Однако примерно через сто лет после ухода Будды в паринирвану выяснилось, что у разных монашеских общин отчего-то появились разные версии правил. Некий монах Яса, например, посетив город Вайшали, с ужасом узнал, что местные бхикшу (монахи) берут за услуги с мирян золото и серебро! А когда он отказался делать так же, его привлекли к суду, на котором Яса, защищаясь, цитировал отрывки из канона о том, могут ли монахи пользоваться деньгами. На его защиту встали некоторые другие бхикшу, в основном тоже приезжие, и в итоге махараджа Калашока, правивший в те времена Магадхой, повелел в 383 году до н. э. созвать в Вайшали Второй буддийский собор, который и решил бы накопившиеся разногласия по поводу использования денег и некоторым другим вопросам.
На заседания собрались уже 700 архатов. Прения шли вокруг десяти пунктов винаи, которые и вызвали разногласия «либералов» и «ортодоксов»: хранение соли в рогах-сосудах; еда после полудня; посещение деревни с просьбой о подаянии повторно после еды; прохождение церемонии упосатха (покаяние в грехах – бхикшу отводят на них четыре дня в месяц) с монахами той же местности (которые могут быть не так строги в наложении наказаний); вынесение официальных суждений при неполном собрании монахов; следование определенным практикам только по причине того, что так делал наставник; употребление кислого молока после обеда; употребление горячительных напитков до ферментации; использование накидки неправильного размера, золота и серебра.
