В первой версии равностность упоминается в конце. Так мы подчеркиваем свое желание того, чтобы другие наслаждались покоем отсутствия привязанности к друзьям, гнева по отношению к врагам и безразличия к незнакомцам.
Во втором варианте первой идет равностность, создающая основу для беспристрастных любви, сострадания и радости. Здесь последовательность четырех безмерных представляет собой сжатую версию семичастных причинно-следственных наставлений по зарождению бодхичитты, которые более подробно объясняются в следующей главе. Сначала мы освобождаемся от привязанности, гнева и безразличия по отношению к живым существам; такова медитация на равностности, предваряющая семь наставлений. На втором этапе мы медитируем на любви, что включает в себя первые четыре наставления, — восприятие всех живых существ как нашей матери, распознавание их доброты, желание отплатить за их доброту и порождение любви. На третьем этапе мы развиваем сострадание — это пятое наставление. Это ведет к великой решимости и бодхичитте — шестому и седьмому наставлению. В силу бодхичитты мы трудимся ради временного и окончательного благополучия живых существ — соответственно, их перерождения в высших мирах и освобождения. Таков обширный смысл радости, желающей, чтобы живые существа никогда не расставались с обретенным ими счастьем.
Каждая строфа во второй версии четырех безмерных состоит из четырех частей, которые постепенно усиливают эмоцию: (1) желание («Как замечательно было бы…»), (2) устремление («Пусть они…»), (3) решимость («Я…») и (4) обращение к Будде за вдохновением («Будда, молю: вдохнови, чтобы мне удалось это осуществить»).
Давайте используем в качестве примера любовь. Сначала в нас присутствует желание того, чтобы живые существа обладали счастьем и его причинами. Когда мы сосредоточиваемся на этом желании, наше чувство усиливается, и мы устремляемся к тому, чтобы они этими вещами обладали. Затем мы вовлекаемся в ситуацию и принимаем решение: берем на себя ответственность за исполнение своего желания. Поскольку для выполнения этого решения необходимы энергия и решимость, мы ищем вдохновения и поддержки со стороны Будды и нашего духовного наставника. Наше чувство любви становится сильным и устойчивым — как уверенность, позволяющая нам совершать все необходимое для того, чтобы живые существа обладали счастьем и его причинами.
Фраза «и его причины» специально добавляется при зарождении любви и сострадания и указывает на пожелание того, чтобы живые существа поняли закон кармы и ее следствий и путь к пробуждению, чтобы создавать причины счастья и прекратить создавать причины страданий.
Радость выражается как желание, чтобы все существа достигли освобождения — непоколебимого покоя, свободного от печали. Она также сорадуется временному счастью других существ и не хочет, чтобы они расставались с уже имеющимся счастьем. Сорадуемся мы и тому, что живые существа уже обладают природой будды — чистой природой ума, благодаря которой возможно пробуждение.
Равностность относится как к равностности по отношению к другим в уме самого практикующего, так и к равностности в умах всех живых существ. Мы желаем всем существам переживать равностность, чтобы их умы были свободны от грубых привязанности и гнева, и они получили от этого ту же пользу, что и мы.
В «Абхисамаяланкаре» Майтрея утверждает, что равностность, любовь, сострадание и радость не становятся безмерными, если их не сопровождает подлинная дхьяна. Таким образом, медитация на этих четырех качествах может выполняться для усиления бодхичитты или/и для развития дхьяны.
Мы объединяем четыре безмерных с мудростью, когда рассматриваем субъектов, объекты и действия как пустотные от неотъемлемого существования. Возьмем в качестве примера любовь — смысл вот в чем: мы размышляем о том, что практикующий, который порождает любовь к живым существам, живые существа — объект этой любви и действия пожелания им счастья и его причин — зависимые проявления; таким образом, они лишены неотъемлемой природы. Эта мудрость, объединенная с четырьмя безмерными и бодхичиттой, ведет к полному пробуждению — а вот без этой мудрости медитация на четырех безмерных может привести максимум к перерождению в мирах брахм.
Бодхичитта — стремление достичь полного пробуждения на благо всех живых существ — это изумительная мотивация, которая позволила Сиддхартхе Гаутаме стать бодхисаттвой, а затем и буддой, и повернуть колесо Дхармы. Как палийская, так и санскритская традиции говорят о бодхичитте, бодхисаттвах и практиках бодхисаттв.
Глубокая и последовательная медитация на недостатках сансары порождает
