Равная, великодушная забота о других не означает, что мы относимся ко всем одинаково или всем в равной степени доверяем. Условные роли и отношения продолжают существовать. Старым друзьям мы доверяем больше, чем незнакомцам, хотя всем с равной силой желаем счастья и свободы от страданий. Сохраняя внутреннюю равностность, мы все равно можем не допустить причинения себе вреда.
<p>Семичастные наставления по причинам и следствиям</p>Первые три причины, основанные на практике равностности, помогают нам развивать любовь и сострадание. Это (1) признание того, что все живые существа в прошлых жизнях были нашими родителями; (2) размышления о той доброте, что они как наши родители проявляли; и (3) желание отплатить за эту доброту. Эти три причины порождают (4) глубокую приязнь и сердечную любовь ко всем существам, что приводит к (5) состраданию.
Бритье головы перед монашеским посвящением. Индия
У сострадания есть два главных аспекта: чувство близости к другим и не-безразличие к их страданиям. Вспоминая о доброте живых существ и так начиная воспринимать их как достойных любви, мы пробуждаем в своем сердце чувства близости, тепла и нежности. Благодаря медитации на том, что живые существа подвержены трем видам дуккхи — особенно дуккхе всепроникающей обусловленности — в нас появляется искреннее небезразличие по отношению к их страданиям. Объединение этих двух аспектов пробуждает подлинное сострадание ко всем существам.
Мучения, которые другие переживают из-за двух завес, становятся для нас нестерпимыми, и возникающее на основе этого сострадание вызывает (6) великую решимость, что принимает ответственность за труды на благо живых существ. Это в первую очередь подразумевает освобождение существ из сансары, хотя сюда же включено и принесение им временной пользы в сансаре. Великая решимость — это искренняя приверженность тому, чтобы принести другим счастье и освободить их от дуккхи.
Эти шесть причин приводят к (7) следствию — бодхичитте. Чтобы превратить великую решимость в бодхичитту, мы размышляем о том, что для обретения счастья и освобождения от страданий живые существа должны создать соответствующие причины. Чтобы научить их тому, как это сделать, и направить их по пути, мы должны на собственном опыте испытать все практики и тропы, ведущие к полному пробуждению. Мы должны также уметь различать духовные предрасположенности и склонности других существ и знать подходящие для них методы. Чтобы полностью развить эти способности, необходимо достичь состояния будды — состояния, в котором все завесы устранены, а все превосходные качества полностью развиты. Бодхичитта — это мотивация, которая к этому устремлена. Это первичное умственное сознание, напитанное двумя устремлениями: принести пользу всем живым существам и для того достичь полного пробуждения.
Хотя понять метод развития бодхичитты несложно, для его применения требуются терпение и последовательные усилия. После зарождения бодхичитты мы должны посредством многократных медитаций сделать ее устойчивой, а затем претворять эту изумительную мотивацию в жизнь посредством практики совершенств. Независимо от того, сколько времени потребуется, и с какими сложностями мы столкнемся на пути, стать буддой, чтобы наиболее эффективно приносить благо всем живым существам, — дело стоящее.
<p>Уравнивание и замена себя и других</p>Второй способ развития бодхичитты состоит из нескольких этапов: уравнивание себя и других; рассмотрение недостатков эгоцентризма и преимуществ лелеяния других; замена себя и других; принятие и даяние.
Чтобы уравнять себя с другими, мы исследуем наше врожденное чувство собственной значимости и понимаем, что для него нет оснований: другие существа и мы сами одинаково стремимся к счастью и свободе от страданий. Как мы, так и другие заслуживаем счастья и прекращения страдания — мы в равной степени представляем собой живых существ, наделенных природой будды. Каждый из нас — всего лишь один индивидуум, а других живых существ бесчисленное множество. Игнорировать их благополучие совершенно бессмысленно, а вот устранять несчастья других и помогать им обрести счастье — дело благотворное.
Недостатки эгоцентризма многообразны. Наш эгоцентричный настрой приносил и приносит нам всевозможные нежелательные последствия — с безначальных времен в сансаре и доныне. Хотя мы хотим быть счастливы, наша зацикленность на себе заставляла нас создавать невообразимую разрушительную карму, а также сеять хаос в жизни тех, кто нас окружает. Мы провели бесчисленные зоны, пытаясь позаботиться о собственной выгоде за счет других, но не достигли своих целей или целей других. Зацикленность на себе вызывает чувство вины, тревожность и страх. Если бы мы вместо того заботились о других, то точно давным-давно стали бы буддами.
