Смысл и содержание этих пропагандистских измышлений сводился к следующему. Чеченцы по своему сознанию и общественному развитию далеко отстают от современности, это дикий народ, поклоняющийся тем ценностям, которыми жили наши предки тысячу лет назад. Хотя они и называют себя мусульманами, чеченцы ни в коей мере не соблюдают требования, возложенные на мусульман Кораном и Сунной пророка. Аллах и Мухаммад дозволяют пользоваться только добытым собственным трудом и запрещают прикасаться к чужой собственности.
Чеченцы же промышляют воровством и грабежами. И в своей среде, и по отношению к представителям других народов и религий. Аллах запрещает мусульманам убивать созданного Им человека. Будь он мусульманином или другого вероисповедания. Аллах говорит, что убивший мусульманина теряет всякую надежду на рай, что он тысячи и тысячи лет будет гореть в аду. Чеченцы же убивают запросто. Убивают и своего соплеменника - чеченца, мусульманина. И представителя другого народа, другой религии. Аллах говорит им, что все мусульмане являются друг другу братьями, независимо от национальности и цвета кожи, на каком бы языке они не говорили. Между ними должны царствовать мир, согласие, равенство. Аллах призывает не разделяться на нации, тейпы и рода. Не делиться на группы и секты. Среди чеченцев же нет ни согласия, ни мира. Они разделились на тейпы, тукумы и секты. Больший тейп терроризирует малый, богатый, сильный - бедного, слабого. Аллах повелевает им отвратить злоумышленника от преступного пути, а если он не повинуется - наказать его. Но чеченцы никак не реагируют на злодеяния своих соплеменников, не наказывают их по шариату. Аллах требует повиноваться поставленным по Его воле царю, начальникам, власти. Чеченцы же всегда выступают против царя и власти, а поставленных над ними начальников просто убивают. Они не веруют в Аллаха и не боятся Его, иначе соблюдали бы требования, возложенные на них Аллахом и пророком Мухаммадом. Поэтому у соседних мусульманских народов нет к ним ни уважения, ни доверия.
Это была, так сказать, общая античеченская пропаганда. С другой стороны пропагандистские усилия властей были направлены также на то, чтобы настроить сам чеченский народ против Зелимхана или, в крайнем случае, на отчуждение абрека от народа. Власти утверждали, что единственной причиной всех бед чеченского народа является Зелимхан и его банда.
С чеченскими религиозными лидерами власти проводили своеобразную и осторожную политику. Знали, что в их руках находится большая сила, и что они имеют очень большое влияние на народ. С одной стороны власти относились к ним подчеркнуто уважительно, пытаясь перетянуть их на свою сторону. С другой стороны обвиняли их в нежелании остановить преступность в Чечне, в пособничестве злоумышленникам. Власти угрожали строго наказать религиозных деятелей, если они не настроят народ против Зелимхана и его абреков.
Часть чеченских религиозных лидеров ни в коей мере не одобряли и не поддерживали злодеяния, творимые на этой земле. Они были решительно против воровства, грабежей и иных преступлений. Они призывали мусульман очиститься в вере, исключить из своих взаимоотношений зависть и вражду, призывали общество к единению. Религиозные лидеры призывали власть строго наказывать по шариату всех тех, кто позорит нацию, кто приносит беды народу. Однако, они выступали и против несправедливой политики властей, против притеснения народа, против истязания из-за воров и грабителей ни в чем неповинного народа, стариков, женщин, детей и несчастных бедняков.
Но несмотря ни на что власти сомневались в благонадежности религиозных лидеров. Особенно лидеров кадарийской ветви тариката. По меньшей мере две трети чеченцев были приверженцами этого течения тариката, иначе говоря, входили в вирд Кунта-Хаджи. Когда антизелимхановская пропаганда среди народа потерпела фиаско, власти избрали другой путь. В ноябре 1911 года были арестованы и вместе с семьями сосланы в Калужскую и Астраханскую губернии наиболее известные лидеры кадарийской ветви тариката - Баматгери-Хаджи Митаев, Соип-мулла Гайсумов, Абдул-Азиз Шаптукаев, Батал-Хаджи Белхороев, Кана-Хаджи Хантиев, Магомед-мулла Назиров, Чиммирза Хамирзаев.
Среди народа был распространен слух, что в ссылке религиозных авторитетов повинен один лишь Зелимхан, и что сосланные тут же будут возвращены домой, как только Зелимхан сдастся властям или мюриды схватят и выдадут его. Поверившие словам представителей власти некоторые мюриды вышли на поиски Зелимхана, но из Калуги от Баматгери-Хаджи пришло сообщение о том, что власти врут, что в их аресте повинна она, а не Зелимхан и абреки. Он призывал не верить пропаганде властей, запрещал выдавать Зелимхана и его товарищей.
Когда и такая политика не принесла ожидаемых результатов, власти избрали другие методы воздействия на этот своенравный народ. Жестокие карательные акции против аулов, приютивших Зелимхана хотя бы на одну ночь, уничтожение абрека с помощью верных властям старшин, кровников харачойца и просто жадных до денег людей.
На Балканах шла война.
