Редактируя свои журналы, Достоевский сблизился с двумя мыслителями, оказавшими решительное влияние на развитие его философских воззрений. Замечательнейший русский критик Аполлон Григорьев[300]и его ближайший ученик и продолжатель Н. Н. Страхов во многом сформировали воззрения Достоевского в последнюю эпоху его творчества <…>. В деле окончательной формации своих философских воззрений Достоевский многим обязан Страхову. Это был один из главных путеводителей романиста по лабиринту современных эстетических проблем; он, несомненно, сообщил Достоевскому основные формулы для его философии творчества. Достоевский — критик и теоретик искусства в последнее двадцатилетие своей жизни — является безусловным учеником Аполлона Григорьева и Страхова [ГРОССМАН-Лп (II). С. 280, 282].
По иронии судьбы два главных идеолога почвенничества — Аполлон Григорьев и Николай Страхов: один — замечательный лирик, другой — выдающийся философ, уже в конце XIX столетия оказались на периферии истории русской культуры, в глубокой тени забвения[301]. Но их ближайшие сподвижники — драматург Александр Островский и беллетрист Федор Достоевский, вошли в число классиков русской литературы.
Итак, вначале, когда Достоевский только ввел понятие «почва», оно у него, являлось многозначным художественным образом (метафорой). Затем, по мере его использования и расширенного толкования, оно все больше получало статус «категории», т. е. наиболее общего понятия в новой форме мировоззрения — «почвенничестве», заявляющем систему ценностей, которая определяет взгляд на мир, проявляющийся в любой человеческой деятельности. Анджей де Лазари полагает, что типологически почвенничество можно отождествлять с
коллективистскими мировоззрениями. Они в свою очередь создают мировоззрение общественных групп как следствие так или иначе организованных форм коллективной жизни (например, государство, церковь, интеллигенция как общественный слой, в истории часто независимая от официальной государственной и церковной мысли, политическая организация и т. п.). <…> мировоззрение — это, как правило, некая скрытая структура, менее явная, чем, например, идеологическая мысль [ЛАЗАРИ. С. 10].
Знаменитый польский историк Анджей Валицкий считает, что:
