очень мало известна. Чтобы сделать ее хоть сколько-нибудь понятной, они не нашли для ее объяснения ничего лучшего, как придумать следующее выражение:
Итак, картезианское движение – наиболее простая и наиболее легкая для познания вещь, чисто интеллигибельная сущность, которая в порядке причин, так же как и в порядке вещей, идет
Однако следует пояснить, что философы, как мы только что выяснили, различают (ошибочно) несколько видов движения и в то же время неверно судят о природе единственного движения, которое Декарт признает действительным. Они полагают, что движение, по существу, представляет собой переход от одного состояния к другому – процесс. И тем самым они отказывают ему в степени существования, которое они приписывают качествам и состояниям (модусам). Однако, с другой стороны, они усматривают в движении актуализацию возможности, переход от ничто к бытию, тем самым наделяя движение степенью существования или реальности, которая, напротив, превосходит неподвижность, отсутствие движения.
Так790,
самому незначительному из этих движений они приписывают бытие более прочное и более истинное, чем покой, который, по их мнению, есть только отрицание бытия. Я же признаю, что покой есть также качество, которое должно приписать материи в то время, когда она остается в одном месте, подобно тому как движение есть одно из качеств, которые приписываются ей, когда она меняет место.
Картезианское движение, таким образом, вовсе не является процессом, скорее оно представляет собой качество или
Декарт между тем продолжает (просим прощения за длинные цитаты из текстов, которые всем известны или, по крайней мере, должны были бы быть известны, однако всегда полезно перечитывать Декарта, и его тексты можно интерпретировать бесконечно, настолько они богаты, насыщены и полны содержания):
