Едва ли, считает Нотин Леон, описание евангелистами ареста и суда над Иисусом можно признать достоверным. Мнимое добродушие прокуратора Пилата необъяснимо с точки зрения здравого смысла и не соответствует историческим фактам. Современники характеризовали 10‑летнее правление Понтия Пилата как время страшного беззакония и насилия. Еврейский философ Филон Александрийский, реальный современник Пилата, характеризовал его как человека «непреклонного характера и беспощадной жестокости». «Лихоимство, хищения, насильственные действия, оскорбительное обращение с людьми, произвол, казни без суда» – вот, что было в период правления Пилата в Иудее. О факте коварного и жестокого подавления Пилатом мятежа безоружных иудеев во время сооружения водопровода в Иерусалиме писал и Иосиф Флавий. Однако авторы Евангелий пытаются доказать, что жестокий правитель Пилат якобы долго урезонивал народ, призывая пощадить невинного человека, а потом, когда ему это не удалось, расстроенный, ушел, объявив, что Иисус ни в чем не виноват. Абсолютной фантастикой выглядит следующая сцена: «Правитель сказал: «Какое же зло сделал Он?» Но они еще сильнее кричали: «Да будет распят!» Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: «Невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы». И, отвечая, весь народ сказал: «Кровь его на нас и на детях наших» [Мф 27:23–24]. Иначе говоря, получается, что иудеи открыто согласились с тем, что кровь казненного Христа будет на них и их детях в веках. Но такое поведение разъяренной толпы, еще недавно приветствовавшей Учителя пальмовыми ветвями, совсем не вытекает из предыдущих Его контактов с народом. Похоже, что эти строчки (про кровь «на нас и детях наших») приписаны в Писании позднее, специально для того, чтобы именно иудейский народ обвинить в богоборчестве, в антихристианстве. Именно это позволило позднее христианской церкви (а первые христиане были иудеями, и религия их была иудохристианской) окончательно отмежеваться от иудаизма и начать многовековые гонения на иудеев. Была придумана доктрина народа богоубийцы, распявшего Христа, народа, который обречен на вечные скитания и муки. Были внесены соответствующие изменения и в библейскую историю жизни и казни Иисуса Христа. Иудеи демонизируются, объявляются вне закона. Христианская церковь позднее освятила крестовые походы, массовые убийства евреев, изгнания евреев из многих городов, жизнь в гетто и за чертой оседлости (в России).
На самом же деле именно Пилат, и никто иной, должен был хотеть смерти Иисуса. Снисхождение к различным самозванцам и мессиям ему не было свойственно. Ведь незадолго до описанных событий с Иисусом в Иерусалиме произошли массовые антиримские возмущения, которые Пилат подавил особенно жестоко. Именно в их ходе был схвачен Варавва, который был бунтарем, а не разбойником. Евангельская версия, изложенная в Новом Завете, явно перекладывает вину за распятие Иисуса с римских властей на иудеев. Почему?
Вполне понятно. Ересь, именуемая «христианством», не прижилась среди первых ее последователей иудеев. И тогда была сделана ставка на распространение христианства не среди иудеев, а среди других народов обширной Римской Империи. Чтобы облегчить распространение своей религии в Империи, христиане постарались максимально обелить представителей римской администрации и соответственно взвалить большую часть вины на иудеев.
Такова версия Нотина Леона. Насколько он прав, покажут будущие исследования [https: //proza.ru/2007/304].
<p>Совсем иной взгляд на Иисуса Христа у мусульман</p>Иисус Христос упоминается в Коране 25 раз.
Согласно исламу, Иисус (по-арабски транслитерируется как Иса) считается одним из важных пророков Бога, чудотворцем. Иисус называется также Мессией, но ислам не учит, что он был божественным. Ислам учит, что Иса телесно вознесся на небо, без какого-либо распятия и воскресения.
Сура 3:55. «Вот сказал Аллах: «О, Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне, и избавлю тебя от тех, которые не веровали…»
