Что же до верующих, кои суть традиционалисты 37, следующие традиции пророков и посланников, вещающих о Боге( но н?
7* 99
те, кто следует традиции мыслителей и толкователей [Божественных] вестей, приписывая их — вести—своим умозрительным
доказательствам), то сии, следующие традиции посланников
(да пребудет над ними благословение Божье!), имеются в виду
в речении Всевышнего «Или [кто] преклонил слух»38 к тому, чт:>
несут Божественные вести через пророков (да пребудет над
иими благословение Божье!). А он, т. е. преклонивший слух, есть свидетельствующий 39, встающий на ступень воображения и
применения ее, как изрек он (пророк) — мир ему!— относительно благого деяния: «Дабы поклонялся ты Богу, как если бы
видел Его»40, когда Бог перед молящимся, а потому он — свидетельствующий. Тот же, кто следует традиции мыслителей, ограничиваясь умозрительным рассуждением, не есть «преклонивший слух». Тот же, кто преклонил слух, неизбежно является
свидетельствующим вследствие нами упомянутого. Если же он
не свидетельствующий вследствие нам.и упомянутого, то он не
подразумевается сим стихом [Корана]. Последние суть именно
те, о ком Бог сказал: «…поскольку те, за кем следовали, отреклись от своих последователей», а посланники не отрекаются от
последователей своих, за ними следующих. Осуществляй жг\
друг и сторонник, мною для тебя упомянутое в сей [главе о]
«мудрости сердечной».
Отнесена же она (данная глава) к Шуэйби в силу заключенного в ней разнообразия разветвленности41. Иными словами, ветви ее не ограничены, ибо всякое исповедание — ветвь, она
же — все ветвл в целом, т. е. исповедания. И если будет снято
покрывало 42, то снято будет для каждого в соответствии с его
исповеданием; но может быть снято и вразрез с исповедуемой
им мудростью 43 (как изрек Он: «И открылся им Бог не таким, как они считали»), которая в основном подобна мудрости му’та-
зилита, считающего, что Бог осуществляет угрозу по отношению
к бунтовщику, если тот ум.рет без покаяния. Так вот, если он
умрет, а Бог проявит к нему милосердие, и будет промысл Еп>
его не наказывать, то он увидит, что Бог Всепрощающ и Милостив, и обнаружит он в Боге то, чего не предполагал.
Что же до индивидуальной сущности [Бога], то некоторые
рабы [Божьи! питают твердую уверенность, что Бог таков-то и
таков; если же будет снято покрывало, увидят они форму своего исповедуемого, а она — Бог, и будут исповедовать ее. Узел
будет развязан: исчезнет исповедание и вернется знание посредством свидетельствования. Когда же глаз становится зорким, взгляд уже не утомляется, и некоторым из рабов [Божьих] в
чередовании форм проявления [Бога] при созерцании открывается отличное от того, что они исповедовали, ибо оно (проявление) не повторяется. Тем самым подтверждается, что сие [отличное] •— в индивидуальной сущности [Бога], и «открывается
им Бог» в Своей индивидуальной сущности «не таким, как они
считали» до того, как было снято покрывало.
Мы уже указывали в нашей книге «Проявления» на форму
100
восхождения по ступеням Божественных знаний после смерти, когда говорили о нашей встрече с членами суфийской таифы н
нами им рассказанном, прежде им неизвестном в данном вопросе. Среди наиболее примечательного — то, что он (человек) пребывает в постоянном восхождении и не чувствует этого в силу
тонкости и легкости покрывала и схожести форм; как изрек
Всевышний: «Дано им было схожее». Сие одно [покрывало] не
есть другое, ибо два схожих для знающего, что они схожи, отличны друг от друга. Совершающий [восхождение] видит множественность в едином и знает, что за Божественными именами, хоть их интеллигибельные сущности различны и множественны, стоит единая сущность, ибо сие — умозрительная множественность в Единосущностном. В проявлении [Бога] присутствует
свидетельствуемая множественность в единой сущности, точно
так же как первоматерия входит в определение всех форм, которые, несмотря на свою множественность и различие, восходят на деле к единой субстанции — своей первоматерии. Кто познал самого себя таким образом, тот познал Господа своего, ибо Он сотворил его по образу Своему, более того, Он — сущность его индивидуальной и интеллигибельной сущности.
Поэтому знания души и интеллигибельной сущности ее не
достиг никто из ученых, .кроме теологов из числа пророков и
суфиев. Из древних же теоретиков и мыслителей, а также мута-
каллимов с их учением о душе и ее сущности, никто не постиг
этой сущности. Теоретизирование никогда не откроет ее, и кто
идет |В поисках знания ее по пути теоретизирования, тот попадает пальцем в небо и ломится в открытую дверь. И нет сомнения, что они «из тех, кто сбился с пути .в мире сем, считая, что творит добро». Ищущий успеха на ложном пути никогда его не
найдет. Сколь же прекрасно сказано Всевышним Богом о мире
и превращении его с {Божественным] дыханием «в новое творение» в единой сущности. Он сказал о секте, да и о большей
части мира: «Они в недоуменном сомнении относительно нового
творения» 44, ибо не ведают они обновления миропорядка вместе
с дыханием.
Но его (обновление) увидели ашариты в некоторых сторонах
