Он назвал их «женщины», а у этого множественного числа
нет созвучного ему единственного68. Поэтому он (мир ему!) сказал: «Мне полюбились в вашем мире три [рода вещей]: женщины…», а не сказал «женщина», учитывая отставание
(та’аххур) их в существовании от него, ведь отсрочивание69
предполагает отставание и откладывание (та’хйр). Всевышний
сказал: «Отсрочка усугубляет неверие». Продажа с отсрочкой
означает отставание. Поэтому он употребил слово «женщины»..
Он полюбил их лишь из-за [их] степени, они — пассивное.
Они, как природа для Бога, в которой Он раскрыл формы мира
посредством волевого обращения (тавадджух ирадий) и Божественного приказания, которое есть совокупление в мире элементных форм, энергия (химма) в мире световых духов и расположение посылок в риторике для вывода следствия. Все
это—совокупление первого нечетного числа в каждом из этих
отношений. Если кто любит женщин таким образом, то сие —-
Любовь Божественная, а кто любит их исключительно природной страстью, у того нет знания сей страсти: у него форма без
Духа. Хотя эта форма в то же время имеет дух, он не виден тому, кто приближается к жене своей или вообще к особе женско-
г
о пола лишь в целя к наслаждения, и не знает, к кому [приближается]. Он не ведает в душе своей того же, чего о нем не ведает другие, пока он не назовет это языком своим, дабы: стало!
°но известным. Как сказано:
105
Верно [говорится] среди людей, что я пылаю страстью, Но не ведают они, к кому страсть моя.
Он полюбил наслаждение, а потому полюбил и место, гдо
оно происходит, а оно — женщина, но осталась скрытой от него
суть вопроса. Знай он ее, знал бы, Кем он насладился и Кто насладился, и был бы совершенным.
Как женщина была поставлена ниже ступени мужчины речением Его: «Мужчины выше их ступенью»70, так и сотворенное
по форме поставлено ниже ступени Того, Кто создал его по Своей форме, хотя оно и по Его форме. Из-за той ступени, которой
Он отличается от него (сотворенного), Он явился свободным от
нужды в мирах и Первым активным, а форма 71 — второе активное, не имеющее той первичности, которая у Бога72. И воплощенные сущности различаются по степеням, и воздает каждому
должное всякий знающий73. Поэтому любовь к женщинам была
для Мухаммада (мир ему!) следствием Божьего проявления
любви, а Бог «дал каждой вещи ее строй» 74, который — воплощение воздаваемого ей должного. А Он дал ей лишь причитающееся ей по ее названию, т. е. по универсальной сущности того
причитающегося. И он упомянул сначала женщин, ибо они —пассивное; так и природа идет прежде того, кто получил из нее
существование в форме. Природа, по сути, не что иное, как Божественное дыхание, в котором открылись формы мира от высших до низшик вследствие струения [Божественного] вдуновэ-
ния в мире минералов. А то струение [вдуновения], от которого
[произошло] существование духов и атрибутов, является иным.
Кроме того, он (мир ему!) использовал в этом речении
числительное «три» в мужском роде, отдав преимущество женскому роду [исчисляемых предметов] над мужским75. Между
тем арабы отдают предпочтение мужскому роду в определении
рода исчисляемых предметов и считают его мужским, если среди них есть хотя бы один предмет мужского рода, и употребляют в этом случае числительное женского рода. А он (мир
ему!) — араб. Но он учел смысл, который имел в виду, говоря
о любви, поскольку поставил любовь на первое место. И был
Бог милостив к нему, научив его тому, чего он не знал. Поэтому
он предпочел женский род [исчисляемых] мужскому, употребив
числительное «три» в мужском роде. Сколь же ведомы ему
(мир ему!) [интеллигибельные] сущности, и сколь ревностно
блюдет он долженствующее каждому!
Последнее же [исчисляемое], как и первое, у него женского
рода, и «аромат» между ними — как «он» в своем существовании, ведь мужчина поставлен между Универсальной сущностью, от которой он появился, и женщиной, появившейся от него. Таким образом, он помещен между двумя понятиями, обозначаемыми женским родом: считающейся женского рода «Универсальной сущностью»7а и действительным женским родом77. Так и
«женщины» — действительного женского рода, а «молитва» —недействительного женского рода78. А «аромат», [стоящий]
106
между ними, имеет мужской род, подобно Адаму между Универсальной сущностью, от которой он получил существование, и Евой, получившей существование от него; или, если угодно, «атрибутом» — «атрибут» [в арабском языке] женского рода —или «силой» — она тоже женского рода. Итак, ты обнаружишь, что женский род всегда первенствует, даже у тех, кто считает
Бога причиной существования мира: «причина» женского рода.
«Аромат» же упоминается и стоит после женщин из-за благоухания создания, которое [имеется] в женщинах, ведь сладчайший аромат — объятия возлюбленной. Так утверждает и известная пословица. Будучи сотворен рабом в основе своей, он
(Мухаммад) никоим образом не претендовал на господство, но
оставался распростертым в состоянии пассивности, пока Бог не
