Философские обрывы полностью

Плотские помыслы и желания производят в человеке мятежный пожар; лекарство от этого – погрузить ум в море тайн Священного Писания²⁰. Без освобождения от приверженности к вещам душа не может освободиться от мятежных помыслов, как не может ощутить мир в уме, если не умертвит чувства²¹. Страсти помрачают мысли и ослепляют ум²². Мятеж помыслов происходит от чревоугодия²³.

Стыд и страх Божий удерживают парение ума; уменьшение стыда и страха Божия колеблет весы разума, и он становится непостоянным и неустойчивым²⁴. Ум созидает себя совершением заповедей Господних²⁵ и перенесением страданий и бедствий²⁶, а дела житейские помрачают ум²⁷. Собирая себя верой, человек пробуждает ум для Бога²⁸ и, молитвенным молчанием очищая разум ²9, преодолевает страсти³⁰. Молчанием оздоровляется душа, поэтому надо принуждать себя к молчанию, ибо оно производит в сердце некую сладость³¹. Молчанием человек вступает в мир помыслов – εις την ειρήνην τών λογισμών³⁴.

Вера низводит покой (мир) в разум и тем отклоняет мятежные помыслы. Грех – причина мятежа и брани в помыслах и причина человеческой борьбы с небом и людьми. «Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля»³³. До веры ум пребывает рассеянным по вещам этого мира; верой побеждается рассеянность ума – μετεωρισμός τού νοϋ³⁴. Блуждание, парение помыслов вызывает в человеке демон блуда³⁵. Рассеянность очей – дело нечистого духа³⁶.

Верой ум утверждается в богомыслии; поэтому путь спасения – постоянное памятование о Боге³⁷. Что рыба без воды, то ум без памятования о Боге³⁸. Свобода настоящего человека состоит в освобождении от страстей, в воскресении со Христом и в радости души³⁹. Страсти можно победить только деланием добродетелей⁴⁰. Со всякой страстью необходимо бороться до мученичества⁴¹. Первое и самое главное оружие в борьбе со страстями есть вера, потому что вера – это свет ума, изгоняющий мрак страсти, и сила ума, изгоняющая болезнь из души⁴².

Вера несет в себе не только свое собственное начало и свое бытие, но также начало, а с ним и бытие всех остальных добродетелей, которые органически вытекают одна из другой и одна вокруг другой располагаются, подобно годовым кольцам в стволе дерева.

Подвигом веры человек побеждает эгоизм, перешагивает границы своего «я» и выходит в новую, транссубъективную и трансцендентную реальность. В этой новой реальности владычествуют новые законы; старое престает, настает все новое. Подвижника веры, углубляющегося в неизведанные глубины этой новой реальности, ведет и руководит молитва, и он молитвой видит, молитвой чувствует, молитвой мыслит, молитвой живет.

Прослеживая ум человеческий на стезях веры, преп. Исаак говорит, что ум ограждается и управляется молитвой; каждая добрая мысль молитвой превращается в богомысль¹. Но молитва также трудный подвиг; она приводит в движение всю личность человека, и человек распинает себя в молитве², распинает страсти и грешные помыслы, которые срослись с его душой. «Молитва есть умерщвление понятий, свойственных воле плотской жизни»³.

Терпеливым упорством в молитве человек совершает тяжкий подвиг, подвиг самоотрицания⁴, необходимый в деле спасения. Молитва – это «источник спасения», ею достигаются все остальные добродетели, все доброе⁵, поэтому на человека молитвы нападают чудовищные искушения, от которых он защищается и обороняется молитвой.

Лучший страж ума – это молитва⁶. Молитва разгоняет облако страстей и просветляет ум⁷. Она низводит мудрость в разум⁸. Признак совершенства – непрестанное пребывание в молитве⁹. Духовная молитва переходит в экстаз, в котором открываются тайны Троичного Божества, и ум находится в сфере священного неведения, которое превыше ведения (ή άγνοια, ή ύπερτέρα της γνώσεως)¹⁰.

Начатое верой, оздоровление органов ведения продолжается молитвой. Границы человеческой личности все больше и больше расширяются; эгоцентризм постепенно уступает место теоцентризму.

«Любовь – от молитвы»¹, так же как молитва рождается от веры. Добродетели единосущны между собой, поэтому они и порождают одна другую. Любовь к Богу есть знак, что новая реальность, в которую человека вводит вера и молитва, гораздо больше реальности, которая им предшествовала. Любовь к Богу и людям есть дело молитвы и веры. Действительно, настоящее человеколюбие невозможно без веры и молитвы.

Подвигом веры человек переходит из одного мира в другой: из мира ограниченного он выходит в безграничный, в котором живут не по закону чувственности, а по закону молитвы и любви. Преп. Исаак особенно подчеркивает свое убеждение, достигнутое благодатно-подвижническим опытом, что любовь Божия приходит от молитвы. «Любовь есть плод молитвы»².

Любовь можно вымолить у Бога, но этого невозможно достигнуть без молитвенного подвига. Поскольку человек верой и молитвой достигает познания Бога, постольку «любовь есть порождение вёдения (у о. Иустина – «познания». – Прим. перев.)»³.