Насколько человек оживляет себя Христом, настолько он умирает стихиям мира (ср. Кол. 2:20), то есть: грехам, страстям и порокам. Христианин убивает смерть в себе и вокруг себя, живя Христовым добром. Как могут того, кто Христовым бессмертием живет одесную Бога, привлекать земные сласти, и почести, и страсти? Грязная песчинка – вот что такое земля с точки зрения Христовой вечности. Вся многосторонняя и бесконечная человеческая жизнь главной тайной своей
Живя силой воскресшего Господа Иисуса, христианин умерщвляет в себе не только все страсти и грехи, но и все грехоустремленные мысли, грехоустремленные желания, грехоустремленные чувства. Нет сомнения, что человек, живущий в нечистоте, далек от всечистого Господа. Соприкосновение со Всечистым неминуемо вовлекает человека в беспощадную борьбу со своими грехами и страстями. И он до кровавого пота борется с собой, умерщвляя в себе дурные мысли, злые желания, сладострастные расположения (ср. Кол. 3:5). Нет в нем бесконечности, из которой он не изгоняет фантастические миражи соблазнительных земных сластей и в которой не уничтожает чудовищ привычных страстей. Все в нем неустрашимо борется, чтобы умертвить стремление к дурному.
Бог дал человеку тело, чтобы тот его обожил – Богом, чтобы обессмертил – Бессмертным, чтобы увековечил – Вечным. Чувства даны телу для того, чтобы служить его обожению и обессмерчиванию. А это достигается небоустремленной деятельностью души в теле. Когда око смотрит не на преходящее и смертное, а на непреходящее и бессмертное, оно исполняет тело бессмертием; когда слух не обращает внимания ни на что земное и грязное, но только на небесное и чистое, оно исполняет тело бессмертием; когда уста не говорят ни о чем скверном и соблазнительном, но только о вечном и непреходящем, они выполняют свое божественное назначение; когда рука не делает ничего скверного, а только доброе и похвальное, она доставляет человеку обессмерчивание и обожение.
Христианин призван не допустить, чтобы грехи и страсти стали действующей силой в его мыслях, чувствах, желаниях и делах. Господь Христос дает человеку силы не только для того, чтобы из всех бездн своего существа вытеснить все грехи и страсти, но и для того, чтобы сбросить их с себя легко, как одежду. Это и означают апостольские слова:
Зло вытесняется добром, ненависть – любовью, гордость – смирением, гнев – кротостью, блуд – постом, сладострастие – молитвой. Одним словом: пороки вытесняются добродетелями. В этой борьбе с грехами и пороками христианин получает всепобеждающую силу от Господа Всепобедителя, обновляя себя Им, до тех пор, пока не явится новым человеком, христообразным человеком, чье существо соткано из доброты, милосердия, смирения, кротости, терпения, великодушия, вселюбви (ср. Кол. 3:10–14). Этот новый, христообразный человек не стареет, но чем дольше живет, тем больше молодеет. «Чем дольше он живет, тем более приближается не к старости, а к юности
Практикуя Христовы добродетели, человек постепенно христообразуется, постепенно обновляется и обессмерчивается, ибо каждой добродетелью он мало-помалу воскрешает себя из смерти в бессмертие, пока весь не погрузится в вечную жизнь, которая сокровена со Христом в Боге (ср. Кол. 3:3). В центре находится один подвиг: подвиг избавления от греха, а через него – оживотворение, воскресение, обессмерчивание, христоуподобление. Всеми струями своего существа христианин вливается в богочеловеческую всежизнь Господа Христа. Этот богочеловеческий витализм не имеет ничего общего с чахоточным философским витализмом или геккелевско-вульгарным зоологизмом[63]. Источник всежизни в нем – Трисолнечный Бог.
