Значит: то, что в человеке самое главное – невидимо. И еще: человек в действительности живет тем, что в нем невидимо. Когда это невидимое покинет человека, тогда тело умирает. Если бы это не было так, тогда и мертвец в мертвецкой мог бы проявлять жизненные функции, ибо имеет те же органы чувств, те же физические составные части, что и живой человек. Только одного не имеет – души в теле, души, которая удерживает тело в жизни, души, которая смотрит глазами, слушает ушами, с помощью органов чувств действует, мыслями мудрствует. Эта невидимая душа и есть источник всего видимого бытия человеческого. Вам непривычно, что душа невидима? Так и в нашем теле что мы видим? Только кожу, а все главные жизненные функции: функции нервов, сердца, легких, мозга – все это скрыто от наших глаз. В нас кишат и вьются какие-то невидимости, какие-то привидения. С этой точки зрения просто гениальна мысль, которую недавно изрек о человеке д-р Алексис Каррель в своем знаменитом труде: «L’homme, cet inconnu»[210]. Эта мысль гласит: «Каждый из нас только процессия привидений, которой шествует непознаваемая реальность
Будем откровенны: все три мира: и космос, и земля, и человек, представляют собой невидимые силы, одетые в материю. Разверзи что угодно и кого угодно: из чего угодно и из кого угодно глядит на тебя своими таинственными очами некий непостижимый невидимка. Но, если мы смелые и последовательные люди, доведем свою мысль до конца. Я и хочу этого: все три видимых мира – космос, земля и человек – есть только проекция невидимого в видимом. Видимая природа есть материальная проекция нематериальных, невидимых мыслей Божиих. А Человек? Человек есть то же, и нечто гораздо большее того: человек есть видимая проекция невидимого образа Божия.
Каждая тварь в этом мире – это рама, в которую Бог обрамил одну из своих мыслей. А все твари в совокупности составляют роскошную мозаику Божиих мыслей. Идя от твари к твари, мы идем от одной мысли Божией к другой, от одной фрески Божией к другой. Ибо, если Бог действительно обрамил в твари мысли Свои, в человека Он вложил Свой образ, Свою икону. В Св. Писании сказано:
Смотри, превеликий Бог вложил образ Свой, Свою икону, в перстное тело человеческое. Поэтому каждый человек – маленький бог во прахе. Да, маленький бог во прахе. Это богообразие есть то, что поднимает человека над всеми существами и тварями, над всеми Ангелами и Архангелами, поднимает и воздвигает до самого Бога. Ни одного человека не посылает Бог в этот мир без Своего образа. Поэтому каждый человек – богоносец от утробы матери своей. На таинственной границе двух миров стоит благой Господь и каждую душу, которую посылает в этот мир, одаривает прекрасным образом Своим. Поэтому каждый человек по природе христообразен, по природе христоносец.
Но икону Христову в своей душе человек разбил – грехом, помрачил – страстями, уничтожил – пороками. И дивный образ Христов осквернил черной смолой страсти и гадким гноем сласти. Но премилостивый Господь Христос для того и стал человеком, «да Свой паки обновит образ, истлевший страстьми»[213]. Он стал человеком, чтобы напомнить человеку об образе Божием в нем, чтобы напомнить о его божественном происхождении, чтобы икону Божию в нем очистить от смрадной мути греха, от черной смолы страсти и отвратительного гноя сласти.
Он, бестелесный Бог и Господь, берет на себя тело человеческое и в него обрамляет Свое Божество, чтобы показать людям, что тело – это кивот иконы Божией. Он, неописанный Бог и Господь, воплощается, и воплощением описывает Себя, изображает Себя. Невидимый Бог, воплотившись, сделал Себя видимым; неописанный Господь, воплотившись, описал Себя телом. Соединив в Себе Бога и человека, Господь Христос обновил икону Божию в человеке. Всю Свою жизнь на земле он только это и делал: шел от человека к человеку, от грешника к грешнику, и божественной благостью Своей обретал и обновлял в них истлевшую от грехов икону Божию.
