Главный тезис КОБ полностью

Под скальпелем Предикторов „вещество“ оказывается „материей“, причем, в самом широком смысле слова: в это понятие оказываются включены все мыслимые состояния „вещества“, любые силовые поля (как это делалось, кстати, и в диалектическом материализме), а также и вакуум в невозбужденном состоянии, — то есть, как проявленная, так и не проявленная реальность.

Что при этом происходит с категорией „Дух“ (энергия, сила, сознание, психическое, сущность и т. п. активные, качественные характеристики)? Отчасти она оказывается раздроблена между категориями „мера“ и „информация“, отчасти — переносится во всеобъемлющее понятие „материя“, а отчасти — вообще выпадает из рассмотрения в качестве „предельно обобщающей“.

Если учесть, что категории „мера“ и „информация“ неотделимы в мировоззрении Триединства МИМ от категории „материя“, то неизбежно возникает ощущение, что Предикторы пошли еще дальше Энгельса в последовательном проведении материалистического монизма. Если Энгельс полагал, что основной отличительный признак материализма есть принятие за первичное природы (внешнего мира, материи), а не духа, то Предикторы сумели вообще покончить с понятием „Дух“, избавиться от него раз и навсегда.

Приведу для сравнения пару параллельных высказываний Ленина, в которых, на мой взгляд, легко увидеть прообраз будущего стандарта МИМ:

/// „Мир есть закономерное движение материи, и наше познание, будучи высшим продуктом природы, в состоянии только отражать эту закономерность.“///

/// „…основная точка зрения тут и там одна — именно“ материалистическая, признание объективной реальности внешнего мира и законов внешней природы, причем, и этот мир и эти законы вполне познаваемы для человека, но никогда не могут быть им познаны до конца.» («Материализм и эмпириокритицизм»)///

В своей работе «Диалектика и атеизм» Предикторы подвергли критике знаменитое ленинское определение «материи»:

/// «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». ///

По мнению Предикторов, такое «определение эквивалентно следующему тождеству: „материя“ = „Объективная реальность“, т. е., материя — сама Жизнь в предельно широком смысле слова с учетом необходимости поправки на безбожие В.И. Ленина.»

Критика справедливая, но чем же отличается собственный взгляд ВП СССР на «материю» и Мироздание от определения Ленина? Давайте разберемся по порядку.

1. Во всеобщее понятие «Мироздание» в КОБ входят еще «предельно обобщающие категории „информация“ и „мера“». Информация определена Предикторами как некая сборная солянка из самых различных понятий: это и «объективный образ», и «упорядоченность», и «идея», и «дух» или «Мысль Божия» (см. выше). Понять, что такое «объективный образ» очень нелегко — во всяком случае, мне это так и не удалось, так как те конкретные примеры, которые приведены в соответствующих работах ВП СССР (фотография, акварель или отражение в зеркале) «объективным образом» явно не являются (что легко продемонстрировать). На некоторое повисание в воздухе этого «объективного образа» уже было указано выше. На такой «объективный образ» еще потянули бы, пожалуй, платоновские идеи или кантовские ноумены, но подозреваю, что речь у Предикторов идет совсем о другом. В общем, это слабо обозначенная категория, блокирующая умственный процесс.

2. Категория «мера» или «предопределение», несомненно, занимает центральное место в мировоззрении триединства МИМ. Она заимствована из второго аята 25–й суры «Фуркан», смысл которого передается Предикторами следующим образом:

«Бог сотворил все сущее в Мироздании, образовав все по предопределенной Им мере.»