Один судебный документ эпохи последних Эпартидов подводит нас своей наглядностью вплотную к эламскому гражданскому праву.
Два брага требуют от некоего Бели передачу им земельного участка. Они обращаются к писцу и судье. Однако Бели оправдывается: «Отец этих истцов -Дам- кия принял моего отца как брата. В данном случае поступили в соответствии с правовой нормой, учрежденной богом Иншушинаком и богиней Ишмона раб, в которой говорится, что принятие брата приводит к равному с остальными братьями положению, а усыновление в качестве сына-к равным с остальными сыновьями правам, так что я унаследовал участок земли, который мой отец [когда-то от Дамкии] получил».
Этот процесс — он имел место около 1570 г., — по- видимому, произвел сильное впечатление на жителей Суз, ибо на судебном заседании присутствовали кроме тепира, правителя Суз и судьи еще управляющий городом, начальник охраны и многочисленные жители Суз. Была сделана опись имущества, унаследованного Дамкией и его родным братом у своего отца, и того, которое эти братья под присягой верховному правителю Тата и правителю Суз Темптиагуну II поделили между собой. «Таблички об этом разделе наследства были доставлены писцу и судье, и те совместно с многочисленными жителями Суз[37] ознакомились с ними и вынесли приговор в ходе судебного процесса, возбужденного двумя истцами». По этому приговору Бели мог оставить за собой земельный участок, полученный его отцом от Дамкии, по праву приемного брата. Так что требование двух истцов было отклонено. За приговором следовал список свидетелей в количестве 23 человек. Список этот возглавляет городской управляющий Аткалшу и начальник охраны Иншушинаккашид, завершает его бог Иншушинак, богиня Ишмекараб и судебный писец. Документ заканчивается обращением к двум истцам, чтобы они спокойно возвратились в свой родительский дом.
На глиняной табличке имеется крупный оттиск печати, на котором изображен бог в короне, стоящий на тронной скамеечке с возведенными к небесам руками. Аккадская приписка гласит, что владелец печати, очевидно тепир правителя Суз, покинул свое служебное место в центре Суз, чтобы лично засвидетельствовать поставленную на эту табличку печать. Кто опротестует приговор, будь то истец или обвиняемый, пусть подвергнется каре богов Хумпана и Иншушинака. «Кто уничтожит документ, пусть подвергнется по велению богов Иншушинака и Наххунте тяжелой каре богини Ишмекараб!» А теперь перейдем к подробному рассмотрению этого судебного разбирательства.
В памятнике речь идет о так называемых правовых нормах бога Иншушинака и богини Ишмекараб. В других табличках творцом таких правовых норм называют одного лишь Иншушинака. Другие божества не выступают как законодатели. Население под правовыми нормами божества всегда понимало законодательство, разработанное жречеством. Это подтверждается неоднократно встречающимся оборотом о «правовых нормах, разработанных храмом Иншушинака».
Однако в древнем Эламе наряду с «божественным» правом храмов существовало и «светское» право. Его создателями в документах выступают правящие в тот или иной период цари. Было бы, однако, неправильно провести четкое разграничение между божественным и светским правом Элама. Хотя некоторые правовые нормы считались у эламитов творениями богов, особенно бога Иншушинака (по меньшей мере в Сузах), а иногда совместно с богиней Ишмекараб, однако речь в них шла не только о сакральном праве: правовые нормы божеств рассматривали и чисто светские дела, как, например, дела усыновления, наследства, покупки земельных участков, снятия урожая, договоров о ссудах, уплаты штрафа в случае нарушения договора и многие другие.
Разумеется, эламские правители не только поддерживали уже действующие правовые нормы, но и добавляли к существующему своду законов новые законодательные акты. Это засвидетельствовано как у правителя Суз Аттахушу (около 1810 г.), так и у верховного правителя Палаишшана и правителя Суз при нем (около 1560 г.). Было ли эламское право когда-либо целиком записано, нам неизвестно, однако это все же маловероятно[38]. Но похоже, что отдельные части правового законодательства были кодифицированы. Так, текст на найденном в Сузах обломке таблички может быть отнесен к эламскому земельному праву[39].
Можно предположить, что правовые нормы якобы божественного происхождения и относятся к древнейшему эламскому праву. К нему было присоединено обычное право и издаваемые время от времени законы. Однако никогда не имело места противоречие между божественным и светским правом. Скорее всего, для эламита право в целом, в том числе и светское, было тесно связано с божественным правом. Как законодатель правитель выступает в тесном союзе с божеством. Об этом свидетельствует позднеэламская надпись, в которой говорится: «Право, которое дали бог Иншушинак и царь Шутрук-Наххунте II...»[40]. Таким образом, божественное и светское право составляли в Эламе всегда единое целое.
