15Леонтьев А. Е. Сарское городище… С. 22; Он же. Некоторые данные… С. 37. Высказывалась и прямо противоположная точка зрения: в Ростове видели племенной центр мери, а в Сарском — княжеский погост (Петрухин В. Я., Пушкина Т. А. К предыстории… С. 108). Отметим также, что вблизи Сарского городища исследовано временное поселение дружинного типа (условно называемое «Сарским II городищем»), в котором также можно видеть экстерриториальный населенный пункт, место пребывания купцов и дружины (Леонтьев А. Е. Археологические памятники… С. 6–32).
16 Памятники старинной русской литературы, изд. Г. Кушелевым-Безбородько / под ред. Н. И. Костомарова. СПб., 1860. С. 229. Согласно Житию, Константин прибыл в Муром около 1223 г. и только тогда утвердил в городе христианскую веру. Исследователи недоумевают, с каким из известных князей может быть отождествлен святой Константин Муромский; впрочем, распространено мнение, согласно которому в Житии вообще не отражены (или отражены в очень малой степени) муромские реалии. См.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 287–288; Дмитриева Р. П. Житие Константина, Муромского князя, и его сыновей Михаила и Федора // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. Л., 1988. С. 286–288.
17 См., напр., в Проложном житии Бориса и Глеба (1-я разновидность, по классификации Д. И. Абрамовича): «В то же время бяше у него (Владимира. — А. К.) Борис, а брату его будущю Ростове, Глебови» (Абрамович. Жития. С. 95). Показательно, что преп. Нестор в «Чтении о святых мучениках Борисе и Глебе» вообще ничего не знает о княжении Глеба в Муроме и полагает, что княжич неотлучно находился в Киеве, при отце (Там же. С. 7–8; Бугославський. С. 187).
18Недошивина Н. Г. Предметы вооружения из ярославских могильников // Ярославское Поволжье. М., 1963. С. 63.
19 Ср.: Кучкин В. А. Формирование государственной территории… С. 56–57.
20 О существовании «Чудского конца» в Ростове в XII–XIII вв. свидетельствует Житие преп. Авраамия Ростовского (см. ниже, прим. 30). Название «Чудской конец» просуществовало в Ростове по крайней мере до второй половины XVII в. (см.: Титов А. А. Переписанные книги Ростова Великого второй половины XVII в. СПб., 1887. С. 74).
21 ПСРЛ. Т. 9. С. 64–65.
22Рапов О. М. Русская церковь… С. 306–308; Титов А. А. Ростовский уезд Ярославской губернии. М., 1885. С. 59; Он же. Ростов Великий. Путеводитель по городу Ростову Ярославской губернии. М., 1883. С. 52. См. также: Сказания Ростова Великого, записанные А. Артыновым / сост. Ю. К. Бегунов. М., 2000.
23 Согласно церковной традиции, Леонтий был поставлен на кафедру в 1051 г. См.: Титов А. А. Ростов Великий. С. 23; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995. С. 137; исследователь ссылается на сообщение Киево-Печерского патерика, согласно которому св. Леонтий был «первый престолник» из печерских пострижеников; вторым же назван киевский митрополит Иларион, занявший митрополичью кафедру в 1051 г. (ср.: Абрамович Д. И. Киево-Печерський патерик. Киев, 193 (далее: Патерик). С. 102–103). Получается, что Леонтий возведен на кафедру не позже 1051 г. Составители печатного Пролога, исходя из того, что Леонтий был первым ростовским епископом, относили его постановление на кафедру к 992 г., а преставление — к 993 г. (см.: Словарь исторических о святых, прославленных в российской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. М., 1990 (репринт издания 1862 г.). С. 146), что, конечно, невероятно.
Современные исследователи склонны датировать основание Ростовской епархии 70-ми гг. XI в.: 1072–1073 (Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989. С. 46–47) или 1073–1076 (Poppe A. Państwo I Kościół na Rusi w XI wieku. Warszawa, 1968. S. 180–181), связывая это событие либо с последствиями антихристианского восстания 1071 г. (Щапов), либо с распадом триумвирата Ярославичей и выходом Ростовской земли из-под власти Переяславля (Поппэ); при этом Леонтий обоими авторами признается первым ростовским епископом. Однако, как мне кажется, гибель св. Леонтия во время восстания 1071 г. остается наиболее вероятной версией (см. ниже), следовательно, к этому времени он уже занимал епископскую кафедру, а сама кафедра существовала.
24 См.: Древнерусские предания (XI–XVI вв.). М., 1982. С. 127 (подг. текста и перевод Г. Ю. Филипповского). Правда, возникает вопрос: не является ли известие о бегстве Феодора и Илариона из Ростова следствием догадки составителей Жития, не нашедших мощей этих первых ростовских епископов при разборке старого и строительстве нового Успенского собора?
