Реальной власти над Русью император не имел, но он выступал для древнерусского общества в роли живого символа мирового христианского единства. Соединение с телом Империи через Церковь мощно повлияло на историческую судьбу Руси. Впоследствии этот шаг приведет к тому, что именно Русь превратится в наследницу Константинополя. Когда под натиском турок-османов падет Новый Рим и все прочие претенденты на роль имперского центра, Русь останется единственной крупной политически независимой частью Империи. Тогда она по праву сможет назвать себя Третьим Римом.
Русь также восприняла от Империи монашество – опору христианского государства. По словам протопресвитера А. Шмемана, уже в житии преподобного Феодосия Печерского, зачинателя иноческой «науки» на Руси видно «…постоянное участие его – проповедью, обличением, напоминанием – в жизни государства в эпоху, когда его уже начинали отравлять княжеские междоусобицы. Знаменитая Лавра дала Церкви до 50 епископов, которые всюду разносили ее дух, ее предание и уставы. Была она и большим центром благотворительной… деятельности. Так с самого начала монастырь стал в России „мерилом” всей жизни, и, конечно, к сонму преподобных, наполнивших всю русскую землю своим свидетельством о небесном отечестве, применимо, прежде всего, название Святой Руси»[291].
Христианская Церковь ставила жесткое ограничение на работорговлю, служившую в регионе главным средством обогащения рахдонитов с VIII века. В Киеве языческих времен существовала могущественная и богатая иудейская община торговцев и ростовщиков, которой удалось пережить падение Хазарского каганата. Хазары называли Киев Самбатион. Более двух веков рабский рынок и банк Самбатиона были главным транзитным центром славянского «живого товара» в Западную Европу. В православном Киеве места для работорговцев-ростовщиков не осталось. Владимир Мономах изгнал иудеев из «матери городов русских» в 1113 году. Историк В. Татищев пишет об этом: «Однако ж просили его всенародно об управе на жидов, что отняли все промыслы христианом и при Святополке имели великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорилися; они же многих прельстили в их закон и поселились домами междо христианы, чего прежде не бывало, за что хотели всех побить и домы их разграбить. Владимир же отвечал им: „Понеже их всюду и в разных княжениях вошло и населилось много и мне не пристойно без совета князей, паче же против правости, что они допусчены преждними князи, ныне, на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть. Для того немедленно созову князей на совет”»[292].
По результатам Совета евреи были выдворены за пределы Русской земли.
Таким образом, присоединение к Православному миру покончило не только с политическим, но и с экономическим влиянием ханаанейцев-рахдонитов на Русь.
В VII–X веках обычным делом стали ссоры и примирения Церквей восточного христианства, политическим средоточием которого был Константинополь, и его западно-христианского оппонента, оплотом которого сделался Рим.
Римские папы начали считать себя носителями не только духовной, но и светской власти. Политической причиной этого было ослабление власти Империи в Италии начиная с VII века – сначала из-за тотальной войны с Персией, а затем из-за нападений арабов и вторжения лангобардов. Папство было вынуждено искать новых защитников своего престола, не принимая во внимание степень их благочестия. Расплачиваться папы стали коронами. Право коронации они присвоили себе одним поддельным документом – так называемым «Константиновым даром» (лат. Donatio Constantini). Согласно этой фальшивке VIII века, император Константин Великий, основав новую имперскую столицу, оставил Рим под властью папы Сильвестра I. И не только Рим, но и весь Запад Империи. Также Константин якобы даровал римскому епископу право пользоваться императорскими почестями и наделил его высшей церковной властью.
«Константинов дар» был разоблачен только в XV веке. А до того папы строили аргументацию о своем исключительном положении в Церкви, апеллируя к этой подделке. Великий раскол 1054 года также в формальной основе своей имел, к сожалению, этот подложный документ.
По словам историка О. Бородина, «на протяжении VII–VIII вв. постепенно формировалась характерная для папской курии специфическая имперская концепция. Она включала в себя следующие основные принципы: римский папа является духовным главой христиан всей Римской Империи (в значении «всего мира») светским главой-императором христиан Запада; папа вправе избрать себе светского соправителя для управления западной частью Империи и сделать его императором; актом легализации нового императора является осуществляемая папой коронация. Практическое воплощение эта концепция императорской власти нашла в организованной папой Львом III церемонии провозглашения императором Карла Великого»[293].
