Несомненно, что царь Эхнатон всегда почитал своего "живого" небесного Отца, владыку Мира (как и земного - для Аменхотепа III в Ахет-Атоне был построен поминальный "дом"-святилище). В русле культа предков Эхнатон, несомненно, всегда соблюдал традиционную субординацию: так, на памятниках, как и ранее, большим "солнечным" картушам бога-царя Атона почтительно "предстоят" обращенные к ним картуши фараона и царицы меньшего размера; а в "доме (святилище) Тутмоса IV в городе Атона" (А. Вейгалл) Эхнатон приносил и дары Отцу Атону.
И, тем не менее, по мнению Г. Фехта (разделяемому Ю.Я. Перепелкиным), именем бога "Шу" (в эпоху Амарны "Шу" - светоносные, жизнетворящие лучи Солнца (а не Неба), его (Солнца) олице-творенное сияние) "всегда обозначался" сам фараон Эхнатон, к примеру: "Ты - Шу, живу я видом твоим" (т.е. Эхнатон отождествил себя с богом Шу (и назывался его именем)). Если в ранних "солнечных" картушах бог Шу нередко соотносился с Атоном, то позднее Шу опять был низведён "до (прежнего) уровня сына" своего "отца Ра" (Г. Фехт; К. Зэте ("Amun und die acht Urgötter von Hermopolis". 1929)). Как известно, в эхнатонизме божество Шу является младшей компонентой триа-ды "Ра-Горахте-Шу", ибо, согласно одной из легенд, "Шу, наследник Ра, сын старший, вышедший из тела его" (точно также позиционировал себя и Эхнатон). И, вероятно, по этой причине, слово (имя) "Шу", было устранено из наименования триединого божества "Атон" (т.е. "Атон" стал именоваться как "Ра-Горахте"), но не сакральное представление, символизируемое этим богом (этой компонентой), вкладываемое в сакральное содержание образа "бог Атон". И поскольку имя "Шу" (которое теперь соотносилось с Эхнатоном) позднее (например, в гимнах) боолее ни разу не было засвидетельствовано при идентификации бога Атона (Г. Фехт), то можно предположить, что оно (имя "Шу") было принято (задействовано) в качестве "вселенского (астрального)" имени фараона Эхнатона, не столько как сына Атона, сколько как его соправителя (на правах "наследника Ра, сына старшего"). Дальнейшее развитие этой линия (после придания Эхнатоном термину "Шу" нового содержания) обусловило и то, что в трёхчленном имени бога Атона (ставшее двучленым) наименование "буквенное Хор, Гор" было заме╛нено уже "вполне недвусмысленным" обозначением "властитель" (царь)" (Ю.Я. Перепёлкин "Кэйе и Семнехкер". 1979), тем самым, реализована идея монотеизма и в наименовании божества (имя "Атон" приняло вид " Властитель (вселенной) Ра").
Вероятно, такое новшество (как и отождествление Эхнатоном себя с богом Шу) не слишком понра╛вилось некоторым ближайшим сподвижникам Эхнатона, и они восприняли его чисто символически, судя по тому, что Моисеем для его паствы было использовано полное трёхчленное имя (Ра-Горахте-Шу) синкретического божества "Атон" (см. ниже).
Магическая церемония "Хеб-сед" - комплекс ритуалов, предназначенных усилиями всего пантеона богов обновить ослабевшие жизненные силы фараона, проводимый обычно на тридцатый год его правления (при Птолемеях выражение "Хеб-сед" и значило "тридцатилетие"), а затем, как правило, каждые следующие три года его царствования (нередко первые Хеб-седы проводились и ранее наступления требуемого срока (к примеру, у Хатшепсут и Рамсеса I)).
Др.-егип. "Хеб-сед" означает "праздник хвоста", и хвост быка, со времён эпохи "лунной" религии, когда фараон считался не только земным представителем луннарного бога (14.с395), но и его воплоще-нием на земле (фараон именовался "великим тельцом" (94.с171) или носит титулы "посвящённый быку", "могучий бык" не только во времена первых двух ("лунных") династий Древнего Царства но даже и при Тутмосе III), - непременный атрибут царского облачения, как и голова кобры (урей), крепившаяся на лбу (на короне) фараона (бык и змея - символика ранненеолитического бога-отца в ипостаси Луны, - стареющей, умирающей, но возрождающейся вновь (и фараон, дабы уподобиться Луне, надевал (прикреплял) змею и бычий хвост, дабы обрести вечное обновление змеи, а силу и здоровье - быка). Число же 30 (как и у шумеров) - эмблема, идентифицирующая бога Луны.
Так, в надписи из храма в Абидосе боги прорицают фараону: "(если) Ты повторяешь обновления, (то) ты цветешь, подобно Луне-младенцу [тельцу]... (ибо) [воз]рождения твои - в повторениях Хеб-седов. Вся жизнь [возвращается] к твоему носу, и ты - царь всей земли навеки!" (Mariette. 1880).
Следует отметить, что "Хеб-сед", этот древний (известен с IV тыс. до н.э.) праздник обновления (возрождения), проводился не только для фараонов (младших богов), но и для богов пантеона, - в особом "Храме миллионов лет" (Рамсес II, в частности, построил для бога Амона "Храмы миллионов лет" в нескольких городах (Кадешская поэма)).
Характерно (Ю.В. Перепёлкин), что в столице Эхнатона Ахет-Атоне отправление ритуалов "Хеб-сед" для бога Йота (Атона) праздновалось не как было принято по традиции, через определённый срок, но ежедневно, с каждым восходом Солнца, см. выше (согласно догматам учения Эхнатона).