Поскольку Ра-Горахти - "бог живой" всегда, а бог Осирис и был убит, и возрождённый Исидой, оставался в царстве мёртвых (и в небе, и на земле), можно предположить, что фараон Эхнатон, как религиозный теоретик испытывал затруднения с включением образа Осириса ("бога мёртвого") в своё учение, и бог Осирис, весьма популярный среди древних египтян, "функционировал по умолчанию", ибо люди смертны, а ключевые аспекты традиционной похоронной практики соблюдались всегда.
И, тем неменее, некоторые, не принципиальные, нововведения в суждения о загробном мире всё же проявились. Так, приверженцы учения Эхнатона молились о том, чтобы посмертно у их душ была бы возможность "утром выбираться из подземного мира, чтобы увидеть восходящего Атона"; дабы бог Атон сделал их счастливыми и после смерти (А. Вейгалл), ибо (К. Жак) "всякий раз, когда (вечером) Солнце исчезает на Западе, души приверженцев Атона впадают в своего рода... сон, который есть подобие смерти", и лишь утреннее появление Атона возрождает царя (текст из гробницы царедворца Туту): "Воссияешь ты (бог Атон) в нем (в утреннем небе) повседневно, чтобы рождать сына твоего (фараона Эхнатона), вышедшего из плоти твоей", а заодно и всех прочих.
Как подметил Кристиан Жак, даже оформление гробниц в эпоху Амарны претерпевает "глубокие изменения". Главной темой росписей в "декоративной программе" становятся Эхнатон и члены его семьи, поскольку изображение образов традиционных божеств запрещено. В сценах и текстах, укра-ша╛ющих гробницы вельмож, повествуется, в основном, об "их социальных и духовных связях" с царём, эпизодами из их повседневной жизни, отмеченными личным присутствием фараона.
На сохранившихся амарнских скарабеях, которые возлагались на мумию (солнечная символика), написаны не соответствующие отрывки из "Книги Мёртвых", как обычно было принято, но молитва богу Атону. В гробнице, подготовленной для Эхнатона, найдены куски статуэток "ушебти" (слуг, обслуживающих умершего в загробном мире); на которых, вместо цитат из магической Главы 6 "Книги мёртвых", начертана (94.с305) обращённая к Атону заупокойная формула; на ушебти старшего офицера Хат (Каирский музей) моление также обращено к "Живому Диску" (заметим, что Осирис и сам молил Атона о достойном посмертном существовании, - см. диалог Осириса и Атона). Обычно по углам ящика с канопами (там хранились внутренности умершего) ставились четыре фигурки богинь-охранительниц, которые для Эхнатона заменяются четырьмя соколами - образами бога Ра-Горахте (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон"). На ложе из гробницы Тутанхамона, вместо традиционного изображе- ния старого божества-охранительного Бэса, нанесён чисто растительный узор.
Как известно (14.с416), в одной из своих публичных проповедей, Эхнатон произнес: "Пусть будем все мы едины перед смертью, которая одинакова для всех". По-видимому, интернациональное эхна-тоновское воззрение: "существует только один бог, который стоит над всеми" народами мира, независимо от их национальной принадлежности, - повлияло на представления египтян о загробном мире. По мнению К. Зете, изучившему ряд свитков "Книги мертвых", относящихся к постамарнскому периоду (рамессидовское время), есть все основания полагать, что в египетское царство мёртвых (в преисподней - Аменти, на небе - Дуат) "стали попадать" не только египтяне, но и другие народы (в царстве мертвых появились и "перевозчики"-иностранцы, а не только египтяне). Характерно, что в дальнейшем подобный "космополитизм" в религиозных египетских текстах более не обнаружен (69.).
Можно предположить, что тезис "смерть одинакова для всех", обусловил и интернациональность ветхозаветной преисподней. Так, Шеол "собирает к себе все народы и захватывает себе все племена" (Авв. 2.5); а через "ворота смерти" в Шеол проходят "и эллин, и иудей", однако каждый "пойдёт к роду отцов своих" (Пс.48). К отголоскам данной концепции эхнатонизма можно отнести и веру библейских евреев в то, что в праздник Суккот они в течении семи дней как бы представляют перед Всевышним все народы мира, и лишь на восьмой (в Симхат Тора) - самих себя.
Таким образрм, учение Эхнатона не внесло какие-либо кардинальные коррективы в восприятие загробного мира или в похоронную практику, но, тем не менее, посеяло зёрна сомнения в душах и умах людей (в частности, отношению к смерти и посмертному бытию). Официальное переосмыслива-ние при Эхнатоне общепринятых религиозных воззрений (отказ от разветвлённого политеизма) и некоторых традиционных, казавшихся незыблемыми, представлений о загробном существовании, а также изменение отдельных компонентов похоронной практики, инициировали возникновение "воль-но╛думства", в народе, заставили задуматься многих египтян второй пол. XIV в. н.э., в частности, о ценности земного бытия, заметно поколебали веру в то, что посмертное существование, - главная и лучшая часть жизни человека.