Искусство Апокалипсиса полностью

Как мы видим, образы Апокалипсиса, несмотря на то что этот текст не был включен православной церковью в литургию, уже на ранних этапах распространения христианства на Руси начинают постепенно появляться в памятниках визуальной культуры. Как и в Западной Европе, повышенный интерес к Апокалипсису на Руси наблюдается в неспокойные исторические периоды — войн, смут и расколов. Мы также выяснили, что между Русью и Западной Европой существовали культурные связи и до петровских преобразований и что русские живописцы были хорошо знакомы с иностранными гравированными изданиями, умело адаптируя западную иконографию под национальные традиции. Многие памятники, к сожалению, все еще остаются малоизученными, другие и вовсе утрачены, однако, вне всяких сомнений, апокалиптические образы занимают особое место в русской визуальной культуре и ждут своих исследователей.

Наше путешествие по образам Апокалипсиса в истории искусства подошло к концу. Мы прочитали эту историю, от видения Иоанну Сидящего на престоле до Небесного Иерусалима, по фрескам и мозаикам, страницам манускриптов, гравюрам и витражам. Из события обетованного и радостного, сулящего воздаяние праведникам, каким его видели ранние христиане, ожидавшие скорого второго пришествия, Апокалипсис с течением времени постепенно превратился в нечто мрачное и жуткое, словно чем больше земных богатств накапливало человечество и чем лучше становилась жизнь, тем страшнее и ужаснее представлялась ему кончина. Но одно можно утверждать совершенно точно: интерес к Апокалипсису в художественной среде никогда не угасал окончательно, хотя и были периоды, в которые мастера реже обращались к этому сюжету.

Мы не затрагивали XX–XXI века, поскольку искусство развивается уже совсем по другим законам, хотя и сейчас образы Апокалипсиса продолжают волновать умы всех творцов, но, как мы уже отмечали выше, примерно с эпохи романтизма Апокалипсис постепенно становится для художников ареной выражения личных переживаний и отношения к происходящим событиям.

По-прежнему можно говорить об актуальности Апокалипсиса, и вряд ли он утратит ее. Пока стоит этот мир, Апокалипсис будет порождать все новые и новые произведения, вдохновляя самых разных творцов — от метал-музыкантов до режиссеров, от художников до разработчиков компьютерных игр, священнослужители будут продолжать толковать Апокалипсис, а выпускники иконописного отделения — расписывать храмы на его сюжеты.

Ну а когда конец света настанет — не дано вычислить. Ведь мы же помним, что «день Господень придет как тать ночью» (2 Пет. 3: 10).

Апокалипсис. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем / сост. инспектор Симбирской духовной семинарии М. Барсов. М.: Лепта Книга, 2006. 400 с.

Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV — начала XVI в. СПб.: Алетейя, 2002. 352 с.

Антонов Д. И., Майзульс М. Р., Сукина Л. Б. Русское Средневековье. Мир идей. М.: СЛОВО/SLOVO, 2024. 336 с.

Баксандалл М. Живопись и опыт в Италии XV века. М.: V-A-C press, 2019. 264 с.

Бессонов И. А. Русская народная эсхатология: история и современность. М.: Гнозис, 2014. 336 с.

Бусева-Давыдова И. Л., Хромов О. Р., Гамлицкий А. В. Theatrum biblicum. Библия Пискатора 1643 года. М.: Третьяковская галерея, 2020. 524 с.

Вазари Дж. Жизнеописания наиболее выдающихся живописцев, ваятелей и зодчих. М.: Альфа-книга, 2008. 1278 с.

Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1977. 223 с.

Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения: курс лекций. Т. 1: XIV и XV столетия. М.: Пальмира, 2018. 303 с.

Лазарев В. Н. История византийской живописи: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1986. 329 с.

Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961. 131 с.

Лидов А. М. Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси. М., 2014. 408 с.

Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Франции. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008. 552 c.

Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 509 с.

Попова О. С. Пути византийского искусства. М.: Гамма-Пресс, 2013. 460 с.

Сукина Л. Б. Троицкий собор Данилова монастыря в Переславле-Залесском. М.: Северный паломник, 2020. С. 72.

Успенский Б. А. Гентский алтарь Яна ван Эйка. Композиция произведения. Божественная и человеческая перспектива. М.: РИП-Холдинг, 2013. 328 с.

Чинякова Г. П. Древняя Русь и Запад. Русский лицевой Апокалипсис XVI–XVII веков. Миниатюра, гравюра, икона, стенопись. М.: БуксМАрт, 2018. С. 368.

Эко У. Заметки на полях «Имени розы». М.: Астрель, 2011. C. 160.

Эко У. От древа к лабиринту. Исторические исследования знака и интерпретации / пер. с итал. О. А. Поповой-Пле. М.: Академический проект, 2016. С. 559.

София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России [Каталог]. М.: Радуница, 2000. 381 с.