Государство — это также политическая организация, которая включает в себя исполнительную, законодательную власть и монарха.
Гегель отмечает, что, когда гражданское общество начинают отождествлять с государством, собственность, свобода, интерес и выгода отдельных индивидов неизбежно становятся его конечными целями — тем самым извращается сама суть государства.
Таким образом, государство у Гегеля играет роль ликвидатора противоречий между публичными и частными интересами, и если эти противоречия исчезнут, государство утратит свои основные функции.
Проблема модерна — это проблема целенаправленного исторического изменения, которое проявляется на уровне сознания. Такое сознание нуждается в политическом пространстве, формирующемся на основе права и действий, оцениваемых по критерию свободного выбора, — пространстве, предполагающем, таким образом, интериоризацию ценностей. В одном из разделов «Философии права» Гегель указывает на государство как на искомое политическое пространство модерна, а говоря о нравственности государства, Гегель, конечно же, имеет в виду не индивидуальную, а гражданскую мораль.
Современное государство, ставшее одним из продуктов модерна, характеризуется несколькими основными чертами: стремлением создать рай на земле, т. е. сформировать солидарность между гражданами, одновременно обеспечив интересы каждого; вступлением (впервые в таких масштабах) индивида в публичную сферу в качестве свободной личности наряду с постановкой проблемы общего блага; официальным признанием прав личности, включая право на собственность. Осмысляя произошедшие перемены, Гегель с особой остротой сформулировал вопрос об общем и частном благе и обосновал необходимость перехода от гражданского общества к государству. Выделяя свободу как важнейший компонент современного политико-правового состояния, он утверждал, что истинная свобода возникает только в пространстве общего блага, тогда как индивидуальное благо, носящее абстрактный характер (как и всё, что имеет отношение к общественному договору), предполагает лишь частичное ее проявление. Указав на три аспекта государства: внешнее государство, политическое государство и совершенное государство, — Гегель определил последнее как нравственное государство, т. е. опирающееся на публичную, рациональную нравственность и имеющее целью снять противоречия между частными и общими интересами.
Будучи выдающимся теоретиком, Гегель оказал огромное влияние на последующую социально-философскую мысль, в которой можно выделить два крупных направления: правое гегельянство, представители которого в основном придерживались протестантской версии христианства и, соглашаясь с разумностью всего сущего, оказывались апологетами status quo, и левое гегельянство, которое выступало с радикальной критикой гегелевской теории государства, отстаивая идеалы будущего (Пламенатц, 1371 (1992): Предисловие переводчика). В рамках этих направлений были предложены интерпретации, ставшие ведущими интеллектуальными трендами своего времени. Гегель представал в них то этатистом, то фашистом, а его рассуждения о цивилизации увязывались то с эстетикой, то с современной проблематикой гражданского общества. Такие авторы, как Д. Лукач[142], стали по-новому интерпретировать рассуждения Гегеля о классе-в-себе и классе-для-себя, а философы Франкфуртской школы предложили вариант синтеза идей Гегеля и Хайдеггера. Следы влияния диалектики Гегеля можно обнаружить и в исследованиях в области герменевтики (в особенности это касается герменевтики Гадамера).
При всем том, какой бы радикальной ни была реинтерпретация гегелевской системы и какой бы разрушительной ни оказывалась ее критика, философия Гегеля с присущим ей апофеозом рациональности признается одной из интеллектуальных вершин модерна.
