С именем Локка связано смещение философской проблематики в область гносеологии, связанное с возрастанием роли методологических идей. Это объяснялось интенсивностью научного прогресса в рассматриваемую эпоху, изменением роли человека, его индивидуальных интересов, личностного сознания в складывающемся новом и динамичном обществе.
Важнейшим аспектом гносеологизации философии является ориентация мыслителя на сужение и специализацию знаний как на важнейшую предпосылку их эффективности. Локк указывал: надо «знать не все, а то, что важно для нашего поведения». Отвергая схоластическое «всезнание», философ видел путь к повышению достоверности знания не столько в его математизации, сколько в ориентации на опыт.
В начале своего главного труда Локк отметил трудность поставленной им гносеологической задачи, ибо «разумение, подобно глазу, дает нам возможность видеть и воспринимать все остальные вещи, не воспринимая самого себя: необходимы искусство и труд, чтобы поставить его на некотором отдалении и сделать его собственным объектом»*. Учитывая это обстоятельство, свою гносеологическую программу философ сформулировал следующим образом: «исследование происхождения, достоверности и объема человеческого познания вместе с основаниями и степенями веры, мнений и убежденности». Сужение эпистемологической задачи, ее максимальное приближение к интересам человека исходят из убеждения, что «знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности». Бэконов-ский лозунг «Знание – сила», ориентированный на природу, теперь направляется в сторону человека, в глубины его сознания. В этом проявляется гносеологическая установка философии Локка.
Локк продолжает и углубляет ту линию в гносеологии, которую до него проводили Гоббс и Гассенди, т. е. свою концепцию знания он основывает на главном принципе сенсуализма – «нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущениях». Этот выбор мыслителя предполагал полное неприятие альтернативной рационалистической позиции, связанной с признанием существования врожденных идей, априорности и внеопытности по крайней мере основных наших знаний.
Для преодоления представлений о врожденности знаний автор «Опыта…» выдвигает радикальный принцип: «Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врожденно»[147]. Раскрытие этого пути Локк осуществляет в основном на психологическом материале: он обращается к фактам детской психологии, патопсихологии и психологии «диких» народов, живших на недавно открытых землях. По Локку, существуют целые народы, не имеющие понятия о Боге, а такие категории, как дети и идиоты, не имеют понятия о законах логики. Как тогда объяснить якобы врожденный характер этих идей? Ослабляя свой тезис о врожденности части наших идей до признания лишь возможности обнаружить в душе их содержание, сторонники рационализма доводят этот тезис до нелепости, ибо такой возможности существования отвечают все идеи нашего ума. Локк считает, что все без исключения идеи, общие принципы, которые объявляются врожденными, «так же мало рождаются вместе с нами, как искусства и науки»[148].
В своем отрицании врожденности идей Локк не останавливается и перед тем, чтобы – по примеру Гассенди – отрицать врожденность идеи Бога, внеопытную данность этой идеи, которая Декарту и Спинозе представлялась очевидной. Он указывает на атеистов, отрицающих всякое существование Бога, и на целые народы, не знакомые с монотеистической идеей единого и единственного Бога. По убеждению Локка, если рушится врожденность этой верховной идеи, то это означает крушение мысли и о всякой иной врожденности.
Отвергнув всякую врожденность внеопытных идей, Локк приходит к утверждению, согласно которому человеческая душа в самом начале своей жизни представляет собой то, что традиционно обозначалось латинским выражением tabula rasa – «белая бумага без всяких знаков и идей». Человеческая душа может быть, таким образом, уподоблена чистому листу бумаги (чистой доске), письмена на которой способен оставить лишь опыт. Поэтому опыт закономерно должен стать главным предметом философского исследования.
