Жизненный опыт, заполняющий такой «лист» все новыми и новыми письменами, Локк называет внешним опытом. В нем выражено воздействие внешних по отношению к человеку вещей и обстоятельств на его органы чувств. Фундаментальный термин «сенсуализм» применим именно к этой важнейшей разновидности опыта. Однако в соответствии со своей гносеологической программой о необходимости исследования происхождения, достоверности и объема человеческого познания он обращает внимание и на изучение внутреннего мира самого человека. Ближайшим философским стимулом этого для английского мыслителя стали произведения Декарта. Английский философ стремился трактовать и внутренний, познавательный мир человека как некий глубинный опыт, не просто переживаемый, но и познаваемый. Поэтому он именовал внутренний опыт человека внутренним чувством или размышлением.
Две эти разновидности опыта объясняют, по Локку, происхождение и функционирование всех наших идей. Идеи внешнего опыта мы получаем посредством органов чувств. Но люди имеют идеи не только о свойствах предметов внешнего мира, они могут иметь их и «о своей собственной деятельности внутри себя»*. Эту деятельность человеческого ума философ и называет размышлением, рефлексией. Введение понятия «внутренний опыт» дало основание историкам философии характеризовать позицию Локка как эмпирическую. Следует при этом иметь в виду отличие преимущественно методологического эмпиризма Бэкона, ориентированного на познание внешнего мира, от гносеологического эмпиризма Локка, направленного главным образом на самого человека.
Соотношение двух разновидностей опыта в концепции мыслителя таит в себе значительную трудность: хотя внутренний опыт и зависит от внешнего, Локк считает, что внутренний опыт представляет собой устойчивую и самостоятельную сферу, которая в принципе способна функционировать независимо от внешнего опыта.
Из ощущения и рефлексии человек получает весь материал своего познания. Сам этот материал складывается из так называемых простых идей – наиболее ясных элементов нашего знания. Локк стремится выявить максимально простые идеи, составляющие фундамент всего процесса познания. Такие идеи возникают как во внешнем, так и во внутреннем опыте. Первому соответствуют идеи протяженности, конфигурации, движения, покоя, теплого, холодного, цветного и т. д. Простые идеи, черпаемые в рефлексии, – это прежде всего идеи мышления (размышления). Локк не согласен с Декартом в том, что размышление является сущностью души. По мнению Локка, оно лишь ее свойство, поэтому cogito не может быть исходной достоверностью. Более того, для возникновения простых идей в человеческом мышлении инициативная роль принадлежит прежде всего внешнему опыту.
Активность ума начинается тогда, когда он многообразно комбинирует простые идеи, создавая идеи сложные. Но творческий характер этой активности все равно весьма ограничен, поскольку исходный материал знания ему уже задан. Эмпирист Локк упрощает рациональную ступень мышления, ставя ее в чрезмерную зависимость от чувственной.
Какие же сложные идеи способна комбинировать человеческая рефлексия? Однозначной классификации сложных идей у философа нет. К ним он относит идеи пространства, времени, числа, отношений и др. Важнейшей сложной идеей выступает у автора «Опыта…» идея субстанции. В соответствии со своей методологией Локк рассматривает идею субстанции прежде всего в эмпирическом смысле. Любая вещь, всегда представляющая собой определенную целостность, – эмпирическая субстанция. Каждая из вещей – это набор определенных признаков, простых идей, которые мы твердо знаем благодаря нашему опыту. Субстанцию же как постоянную «подпорку», основание всех этих многообразных свойств мы познать в ее подлинной сути не в состоянии, ибо ни внешний, ни внутренний опыт ничего нам о ней не говорят. Поэтому слово «субстанция» есть «неопределенное предположение неизвестно чего»[149]. Вместе с тем существование субстанций несомненно, но оно всегда только объект веры, а не знания. Тем не менее понятие эмпирической субстанции – любой вещи, как и любой души, способной к приобретению как внешнего, так и внутреннего опыта, – дополняется у Локка понятием философской субстанции. Весь класс телесных вещей, субстанциональная основа которых непознаваема, объединяется понятием универсальной материи.
