Руссо восхваляет «естественное состояние». Естественное состояние составляет истинную сущность человека, которая в условиях цивилизации искажена и скрыта под наслоениями ложных умствований, условностей и предрассудков. Справедливости ради следует подчеркнуть, что отчасти это представление разделяли с Руссо многие мыслители той эпохи, верившие в миф об «естественном человеке». Они изображали дикарей какими-то мудрецами, а немецкий философ и писатель Гердер даже считал людей в естественном состоянии поэтами. Но при этом большинство из современных Руссо мыслителей и не думали отрицать облагораживающее воздействие цивилизации, связывая с ней возникновение среди людей чувства гражданского единства, их расширяющуюся власть над стихийными силами природы и собственными страстями, тогда как Руссо отвергал идею исторического прогресса человечества в принципе. Руссоистский дикарь – воплощение наивной природы, он не мудрец-философ и не художник-поэт, он просто человек – здоровый, честный, добрый и счастливый.
Если источником зла для Руссо являются разум и цивилизация, то источником добра является для него природа, которую философ понимает как естественную жизнь человека до разлагающего влияния цивилизации. Отсюда следует отрицание общественного устройства, не какого-либо определенного, а всякого. Руссо считал, что естественная жизнь человека есть его индивидуальное существование, а всякая организация – продукт не природы, а цивилизации. Всякая общественная организация нарушает высшее право человека – право равенства, поэтому прогресс цивилизации не сопровождается возрастанием ни справедливости, ни счастья.
Наиболее полно сущность человеческой натуры выражается, согласно Руссо, не в разуме, а в чувстве, которое независимо от разума. Не ум, а сердце должно руководить человеком в его поступках. Человек должен создать натуральную этику, опираясь не на голос разума, а на голос сердца.
В своем важнейшем философском произведении «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» Руссо наметил некую социальную анатомию цивилизации, попытался вскрыть первопричины социального гнета. С его точки зрения, корень всех зол и бедствий человеческих заключается прежде всего в неравенстве. Успехи цивилизации куплены непомерно дорогой ценой: благополучие и образованность господствующего слоя людей основаны на страданиях и нищете народа. Причины же неравенства он усматривал в возникновении частной собственности при переходе от «естественного состояния» к «гражданскому обществу». Вот мысль Руссо, давно ставшая афоризмом: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Остерегитесь слушать этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земли – для всех, а сама она – ничья!»[185]
В целом развитие общества Руссо представлял следующим образом: вначале существует «естественное состояние», когда люди свободны и равны. Естественное состояние – это счастливое детство человечества. Способность к совершенствованию приводит к улучшению орудий и способов труда. На этой основе возникает частная собственность, а вместе с ней имущественное неравенство. Высшей точки неравенство достигает в деспотическом государстве, где перед лицом всемогущего деспота все уравнены в бесправии. Успехи в хозяйственной деятельности, науке, искусстве неразрывно связаны, по Руссо, с утратой людьми свободы и счастья, с регрессом в морали и политике. Как революционный идеолог Руссо утверждал, что в конце концов бесправное большинство свергнет деспотическую власть и ликвидирует неравенство. Тем самым он фактически обосновывал право народа на восстание и разрушение существующего порядка вещей.
