Открыв, что процесс познания – это закономерный процесс, содержащий в себе определенные способы мышления, способы интеллектуальной деятельности, немецкая классическая философия, прежде всего в лице Гегеля, сделала вывод о том, что эти способы можно менять, вводя новые исходные принципы. Она заменила формальную логику логикой диалектической, позволяющей по-новому увидеть и объяснить мир.
Изменив статус познающего субъекта, закрепив за его разумом творческие способности, немецкая классическая философия пришла к заключению о том, что индивидуальный разум не является абсолютно автономным, самодостаточным, что он детерминирован социокультурными и социально-историческими условиями, в которых живет личность. Познающий субъект исторически изменчив.
Разрабатывая свои варианты гносеологии, немецкая классическая философия не смогла выйти за рамки новоевропейского понимания соотношения объекта и субъекта познания, которое предполагало их противостояние. Восприняв декартовское понимание истины как всеобщего, универсального, общезначимого знания, она вынуждена была вынести за скобки познавательного процесса все субъективное, индивидуальное, отделяя друг от друга субъект и объект. Попытка преодолеть их противостояние была предпринята Гегелем, утверждавшим, что субъект может мысленно слиться с объектом. Но гегелевских аргументов было явно недостаточно для преодоления устоявшихся представлений.
Следуя традициям новоевропейского рационализма, немецкие мыслители признали разум основным измерением человеческого бытия. Все остальные проявления духовной сферы ставились ими под контроль разума, даже эгоизм, по их мнению, должен стать разумным. Немецкая классическая философия продолжает придерживаться принципа антропоцентризма. О чем бы ни говорили немецкие мыслители: о душе, духе, свободе, истории И Т.Д., они имели в виду человека. Четко формулируя задачи своей философии, И. Кант, например, считал ключевым для нее вопрос «Что есть человек?».
Представители немецкой классической философии сохранили за проблемой свободы статус одной из центральных философских проблем. Как и другие новоевропейские мыслители, они рассматривали ее в соотнесенности с необходимостью, но при этом расширили понимание самой необходимости. Ее трактовка выходит за рамки природной необходимости и дополняется необходимостью социальной. Необходимость и свобода больше не противостоят друг другу, а находятся в единстве, взаимопредполагают друг друга. Немецкая классическая философия разделяла позиции новоевропейского активизма, но она рассматривала последний не как внешний активизм, ориентированный главным образом на изменение окружающего мира, а прежде всего как активизм внутренний, сконцентрированный в познавательном процессе, а также в процессе личностного самоопределения и становления.
В сфере философии истории представители немецкой классической философии не только поддерживали линейно-прогрессистскую модель общественного развития, но и философски ее обосновывали. Так, согласно Гегелю, история разумна, она – закономерный процесс, причем процесс всемирно-исторический, поскольку каждый народ проходит в своем развитии определенные этапы. По мнению
Фейербаха, история – это прогрессивный процесс, в основе которого лежит смена религий, которые, в свою очередь, являются продуктами человеческого разума. Но если Разум, раскрывая исторические закономерности, строит проекты социальных преобразований, то эти проекты истинны и достойны практического воплощения. Тем самым в рамках немецкой классической философии Разум приобрел черты конструктора, преобразователя мира и человеческой истории.
Целый ряд положений немецкой классической философии вышел за рамки философских концепций ее представителей, был активно использован для создания проектов революционного преобразования общества, обоснования политической практики ряда государств.
Иммануил Кант (1724–1804) – ученый и философ, является родоначальником немецкой классической философии. Свою долгую восьмидесятилетнюю жизнь Кант безвыездно провел в родном Кенигсберге в Восточной Пруссии. Отец его был небогатым ремесленником. Будущий мыслитель получил образование в протестантской школе. Закончив богословский факультет Кенигсбергского университета, он несколько лет проработал домашним учителем в богатых семействах, затем до конца своих дней занимался научно-философской и преподавательской деятельностью в стенах университета родного города: в 1755–1770 гг. был доцентом, а в 1770–1796 г. – профессором. Его жизнь была бедна внешними событиями, но зато отличалась поразительным внутренним богатством. Отличаясь пунктуальностью, он достиг высочайшей упорядоченности в личной и общественной жизни (местные жители могли сверять свои часы по ежедневным прогулкам, на которые философ отправлялся в одно и то же время). С детства И. Кант отличался слабым здоровьем. Однако благодаря строгой самодисциплине и аскетическому образу жизни он дожил до глубокой старости.
Иммануил Кант
