К этому утверждению примыкают положения, касающиеся Закона Справедливости, который Блаватская понимает и как закон причинности. Согласно этой теории, каждый человек рождается с определенными возможностями духовного развития, причем люди наделены этими возможностями в разной степени. Эта кажущаяся несправедливость объясняется количеством усилий, затраченных человеком для достижения духовности не только в его нынешнем воплощении, но и в предыдущих жизнях. Представление о Карме (Законе Возмездия) Блаватская совмещает с теорией метампсихоза (реинкарнации, перевоплощения души). Поскольку в природе не пропадает никакое доброе (направленное к духовности) начинание, или усилие, каждая человеческая личность может иметь в духовном плане только то, что она заслужила собственными усилиями по преодолению привязанностей к материальности и устремлению в сферу Духа.
Представление о трех мирах распространяется Блаватской и на природу человека. Человек живет в трех взаимонепроницаемых мирах и, соответственно, пребывает в них как физическое (тело и его эфирный двойник), астральное (эмоциональный план бытия, план желаний), ментальное (Манас, сознание, разум) тела. Помимо этих трех миров существуют еще четыре мира, которые человеку предстоит освоить по мере восхождения к Духу: это мир интуитивный (Божественной мудрости, Любви); нирванический (Высшее «Я»); монадический (Божественная искра); Божественное сознание. Последние четыре ступени есть путь эволюции, начинающейся тогда, когда просыпается высшее сознание. Подобная эволюция – это путь освобождения сознания от оков материи, путь восхождения к Абсолютному Божественному принципу.
Блаватская считала, что каждый человек есть Божественная индивидуальность, т. е. нечто отдельное целое, являющее собой неделимый и своеобразный аспект божественной жизни. Каждый человек способен к пробуждению в себе Бессмертной индивидуальности или Божественного Духа. Человек есть проявление Божества и в таких аспектах, как добро и зло.
Блаватская была убеждена, что люди, которые достигают высочайшей степени развития, закончив свой человеческий путь, переходят на более высокие планы мироздания и продолжают дальнейшее совершенствование. Но среди них есть и такие, чье главное качество – Жертвенная Любовь к слабым и несовершенным жителям Земли, и они остаются с человечеством, не вмешиваясь в его жизнь, чтобы не нарушить последовательность ее течения, но все же помогая людям в их поисках. С помощью этих Великих Душ каждый народ получил и необходимые для жизни указания, и знания некоторых вечных истин, которые сохранились в форме различных символов и легенд.
Все истины, появляющиеся по мере развития человечества, по мнению Блаватской, очень старые, древние истины, принесенные людьми с других планет. Она ссылается на изречение Конфуция, которого находит «очень современным мудрецом»: «Я только передаю, я не могу создать новых вещей. Я верю в древних и потому я люблю их». Основательница теории подтверждает, что сама является только передатчиком (медиатором) знаний, древних как мир. Блаватская называла себя посланницей, или ученицей, Великих Душ (Тибетских Махатм). Этим обстоятельством исследователи ее системы объясняют наличие в трудах Блаватской прозрений, предвосхитивших многие самые смелые идеи науки XX в. (концепции эволюционирующей динамичной Вселенной Эйнштейна – Фридмана; обоснование проблемы внеземных цивилизаций; идея проницаемости взаимоневоспринимаемых миров; единство волновой и корпускулярной теории света; предупреждение об экологической катастрофе; космология Зельманова и др.).
Для Блаватской было свойственно цельное видение мира, наполненного не телами и пустотой, а энергиями, мыслями, вибрациями. Ее мир очень интересен, насыщен, населен. В нем все изменяется и живет всепроникающей жизнью. По закону причинности всякая причина в этом мире производит какое-нибудь следствие, как бы она ни была незначительна. Поэтому, по убеждению Блаватской, добрая мысль, благородное намерение вовсе не так бессильны, как это может показаться, и неизбежно приводят к определенным результатам, которые мы, правда, можем только признать, но не проанализировать.
При всем своем оптимизме, основанном на уверенности в целесообразности и громадном потенциале еще непроявленной духовности, Блаватская признавала, что страдание – удел человека во многих его земных воплощениях. Но пережить страдание помогает понимание того, что эти страдания не что иное, как следствие прежних причин, действие которых, таким образом, может быть ослаблено, смягчено, изменено человеческими поступками и действиями.
