В.Н, Татищев (1686–1750), первый русский историк. Он вдохновлялся Гоббсом, его учением о государстве. В стремлении обосновать позиции новой интеллигенции Татищев опирается на доктрину естественного права, которая покоится на признании нерушимой автономии личности. В произведении «Разговор о пользе наук и училищ» Татищев выступает с апологией мирской жизни. Он настаивает на том, что стремление к благополучию вложено в человека Богом. Историк в общих чертах формирует теорию секуляризации жизни, освобождения ее от церковного контроля. Церковь должна быть подчинена контролю государства, потому что церковный закон может не совпадать с божественным. Слово «грех» в понимании Татищева означает совершение вредных для человека действий. Чтобы избежать таких действий, надо познать самого себя, обрести власть над своими страстями. Само противопоставление естественных законов как Божественных по своему происхождению законам церковным достаточно отчетливо характеризует новое сознание. Татищев не упраздняет религию и церковь, он только хочет отодвинуть их несколько в сторону, чтобы на первый план вышло «естественное». История, которая до этого объявлялась независимой от человека, превращалась в дело человеческого разума и человеческих рук. Эту мысль Татищев выразил и обосновал в своем труде «История России с самых древних времен, неусыпными трудами через 30 лет собрания». Исторические сочинения Татищева вдохновлялись духом обновления национального самосознания, искавшего обоснований для себя вне прежней церковной идеологии. Опираясь на идеи естественного права, примыкая к современным ему философским течениям на Западе, Татищев много сделал для строительства нового сознания секуляризованного человека XVIII в.
Н.И. Новиков
Еще ярче эта тенденция выражена у тех, кого можно назвать представителями русского гуманизма XVIII в. Мотив чистого гуманизма все больше становится кристаллизирующим ядром новой идеологии.
Н.И. Новиков (1744–1818). В центре русского гуманизма становится проблема утверждения подлинной человечности в жизненных отношениях. Идеальный человек у Новикова – это разумный и добродетельный господин, он делает добро всем, кому только может. «Он думает, что разум ему дан, чтобы служить государству, богатство – чтобы помогать бедным, и для того родился он человеком, чтобы быть полезным всем людям». За основу равенства Новиков берет не идею естественного права, а связывает равенство с духом христианства. Особого накала его мысль достигает тогда, когда он утверждает необходимость оставаться духовно верным родине, заимствуя при этом все значительное у других народов. В этом контексте следует рассматривать предпринятое Новиковым издание «Древней Российской Библиотеки». Смысл издания сводился к тому, чтобы русские люди могли, познавая прошлое, «увидеть великость наших предков». Мысль Новикова развивалась под знаком полемики с тогдашними западниками и выработки нового национального самосознания.
В гуманизме XVIII в. все чаще начинает выдвигаться идея о приоритетном значении морали в жизни человека, порой даже проповедуется верховенство морали над разумом. Это станет впоследствии характерной чертой духовности русской интеллигенции. В педагогических мечтах XVIII в., в чем-то близких к утопическим планам «создания новой породы людей», распространившихся в XX в., на первое место выдвигается «развитие изящнейшего сердца», а не разума. Знаменитый писатель Д.И. Фонвизин в пьесе «Недоросль» констатирует: «Ум, коль он только ум, самая безделица, прямую цену уму дает благонравие». В этом было, конечно, влияние открытого русской культурой Запада, – особенно Руссо, английских моралистов, но была в этом одновременно и своя склонность к примату нравственного, которая сохраняется в русской культуре и по сей день.
А.Н. Радищев
Александр Николаевич Радищев (1749 1802). Философские пристрастия Радищева разнообразны и отчасти эклектичны. Как и большинство русских мыслителей XVIII в., он воспринял традицию новоевропейского рационализма в целом, как комплекс идей и доктрин, не став при этом сторонником какой-либо одной философской концепции. Тем не менее мы можем перечислить целый ряд европейских философов, влияние которых на русского мыслителя представляется очевидным. Это Лейбниц, Гердер, Локк, Пристли,
Гельвеций. Оригинальность Радищева как философа проявляется не столько в трансформации усвоенных им идей европейской философии Нового времени, сколько в их использовании для создания гносеологического фундамента собственной социально-политической утопии, для которой характерна укорененность не только в реалиях той эпохи, но и в ценностных доминантах русского менталитета.
