История кельтских королевств полностью

Соответственно, в 429 г. папа Целестин послал Германа, епископа Оксерского, в качестве своего представителя (vice sua) в Британию для искоренения зла[451]. Мы располагаем подробным рассказом об этой поездке в изложении Констанция[452], очевидно, лионского священника, писавшего в конце V века, вероятно, по заданию епископа Лиона. Констанций также фиксирует второй визит св. Германа, который скорее всего происходил около 445 г., однако у нас нет данных, подтверждающих этот факт. Из характера повествования Констанция явствует, что оно было составлено прежде всего для назидания и не замышлялось как исторический документ, и сам автор старается снять с себя ответственность за достоверность приводимых им фактов. Он все еще придерживается литературных стандартов, привитых в римских школах Галлии[453].

Даже Британия все еще извлекала выгоду из школьного образования, введенного в этой стране римлянами, принимая активное участие в интеллектуальной жизни континента, а британцы до сих пор могли свободно переезжать на континент и обратно. Это мы узнаем из собрания датируемых этим периодом анонимных писем[454], возможно, пелагианских по тону, определенно либеральных по духу и даже демократичных по своим взглядам. Одно из этих писем, по-видимому, было написано британцем, путешествующим за границей, своему отцу, вероятно епископу, так как сын обращается к нему «honorificentia tua» и «parens delectissime». Автор этого письма берет с собой свою маленькую дочку для религиозного обучения на Сицилии и просит своего отца не печалиться по поводу нее, но думать о ней, как если бы она была сыном, «который для своего образования должен быть на время отделен от любящих его»[455].

По всей вероятности, христианство в Британии имело непрерывную историю. В Восточной Британии нашествия язычников-саксов все сильнее затрудняли сообщение с континентальной церковью, и начиная с V века наши континентальные источники прерываются. После этого мы оказываемся в зависимости от британских материалов, археологических, эпиграфических и литературных, дополненных ирландскими (латинскими) источниками по всем этим дисциплинам. Картина, вырисовывающаяся из них, показывает постоянное распространение христианства на запад наших островов за пределы Римской империи.

В бриттском (кельтском) королевстве Стратклайд обнаружены останки двух христианских кладбищ. Эти открытия были сделаны благодаря надписям на знаменитом Кэтстоуне в Керклистоне в 6 милях к западу от Эдинбурга[456], стоящем посреди могил; и по еще более знаменитому могильному камню из Йерроукерка близ Селкерка, который также когда-то стоял на большом христианском кладбище[457]. На юго-западе полуострова Голуэй располагается большое количество ранних камней с надписями[458]. Древнейшим из них считается камень Latinus на острове Уитхорне, датируемый V или VI веком. Самый любопытный из Керкмадрайнских камней, поставленных в память о трех священниках, вероятно, также датируется V веком[459]. Три Керкмадрайнских камня и два камня в Уитхорне поставлены в память христиан и, должно быть, находятся на месте древних церквей. В ходе раскопок поблизости были обнаружены ранние церкви, в частности церкви на традиционном месте часовни св. Ниниана на острове Уитхорне, в одноименном поселке[460] и на острове Ардуэлл[461]. Предание VIII века, записанное Бедой (Н. Е. III. 4), утверждает, что св. Ниниан[462] обратил южных пиктов «задолго до того», как св. Колумба обратил северных. Св. Колумба умер в 597 г. Беда добавляет, что locus (место монастыря) Ниниана был известен как Candida Casa («белый дом»), «ибо там он построил церковь из камня, необычного среди бриттов»[463].

У нас нет данных о христианизации острова Мэн, Уэльса или Корнуолла. Тем не менее предполагается, что в Уэльсе христианство без перерывов существовало с римских времен, хотя это и не подтверждено. Один камень из Пентревойласа в Денбигшире, V или начала VI века, весьма вероятно был частью раннехристианского кладбища, располагавшегося на том же месте, где был найден камень[464]. Возможно, самым убедительным свидетельством ранней датировки христианской церкви в Уэльсе является существование в Ирландии ряда христианских латинских заимствований, по-видимому, занесенных в Ирландию британскими миссионерами еще до прибытия в 431 г. Палладия. Этого запаса религиозных понятий, с некоторыми ирландскими дополнениями, было вполне достаточно, чтобы создать каркас христианской терминологии для общины с еще очень простой организацией[465]. Первым валлийским святым в местной традиции является св. Дубриций (валл. Диврик), однако первое житие валлийского святого — вероятно, «Житие св. Самсона» из Дола в Бретани — датируется периодом не ранее VII века.