Продолжение мыслей, высказанных в «Veritatis splendor», можно видеть в одном из самых значительных его апостольских посланий, «Fides et racio» («Вера и разум»), вышедшем 15 октября 1998 г. После энциклики Льва XIII «Aeterni Patris» этот документ впервые так четко и точно излагает понимание церковью связи между теологией и философией. Если в «Veritatis splendor» говорилось о морали, то здесь папа дает формулировку того, что есть истина. Конечный вывод его послания заключается в том, что вера и знание, вера и свобода тесно сплетаются друг с другом, – если же такового сплетения нет, то оба компонента разрушаются. Научная деятельность бывшего профессора теологии Кароля Войтылы также была нацелена в первую очередь на эти вопросы. То, что он в молодости читал с кафедры своим студентам, теперь возвещается граду и миру с наивысшего церковного форума.
Давать здесь какую-то суммарную характеристику, тем более оценку четвертьвековому понтификату Иоанна Павла II мы не считаем уместным. Однако общеизвестен факт, что как внутри церкви, так и за ее пределами очень многие, говоря о личности и о деятельности папы, пользуются определением «консервативный». На наш взгляд, к тому, как Иоанн Павел II решает внутрицерковные вопросы, не подходят категории консерватизма или прогрессивности. Как не является в этом смысле решающим и то, меняет ли он в священническом служении, в осуществлении духовного призвания какие-либо из существующих догматов. В апостольском послании «Ordinatio sacerdotalis» от 22 мая 1994 г., например, он подтвердил, что в церкви статус священника могут иметь только мужчины. Речь об этом зашла в тот момент потому, что в англиканской церкви право становиться священниками получили и женщины. Вслед за тем Святой престол в целом ряде документов подробно объяснил, в какой форме и до какой степени женщины и миряне могут выполнять обязанности, которые предусмотрены исключительно для священнослужителей.
Несомненно, папа Иоанн Павел II последовательно и неизменно отстаивал ту точку зрения, что роль и место женщины в церкви должны соответствовать действующим в настоящее время догматам и канонам. Однако в том, что касается отношения к человеческому достоинству – будь то мужчина или женщина, – папа гораздо более гибок и уступчив. Например, в прежние времена самые значимые папские награды могли вручаться только мужчинам. Но в декабре 1992 г. Иоанн Павел II издал распоряжение, что все папские награды, независимо от их степени, могут получать и женщины.
С другой стороны, отстаивая ценность человеческой жизни, отстаивая достоинство женщины, Иоанн Павел II не признает никаких компромиссов в вопросах противозачаточных средств и абортов. Энциклика «Evangelium vitae» («Евангелие жизни», 25 марта 1995 г.) содержит его размышления о том, что значит защита человеческой жизни. Аборт он рассматривает как спланированное убийство, а потому однозначно осуждает.
В конце XX в. верховный орган всемирной католической церкви предпринимал и предпринимает шаги, направленные на исправление ошибок, допущенных в течение минувшего тысячелетия. Сам кардинал Ратцингер, префект Конгрегации вероучения, сделал заявление, что церковь должна при необходимости пересматривать приговоры, которые она в прошлые столетия выносила по вопросам науки или пускай даже вероучения. Из серии подобных шагов заслуживает упоминания реабилитация Галилео Галилея, состоявшаяся в ноябре 1992 г. Еще более серьезные последствия могут иметь место в результате расследований, связанных с инквизицией. По инициативе Ватикана в Риме 29–31 октября 1998 г. состоялась научная конференция, посвященная деятельности инквизиции и проходившая под знаком покаяния. Конференция пришла к выводу, что в связи с инквизицией необходимы не только теологические, но и научно-исторические изыскания.
