(Когда ты переступаешь порог каморки, над которой прибита дощечка, все равно, привлекает ли тебя туда мальчик или девушка, тебе недостаточно дверей, ни занавеса и задвижки; твоя тайна должна быть еще сохраннее. Ты закупориваешь даже мельчайшую щель, которая кажется тебе подозрительной, а также дырочки, пробуравленные, быть может, сладострастными иглами. Никто не бывает, Кантарус, так педантично и подозрительно стыдлив, если он только обнимает там мальчиков и девушек).
Такие дырочки и теперь еще делаются в борделях, чтобы дать возможность «Vоуеигэам» наблюдать за плату любовные сцены. Упоминаются и женщины «voyeurs», как Квартилла у Петрония (Cat. 26), которая через дверную щель наблюдает половые сношение детей, и императрица Мессалина, которая в своем частном борделе присутствовала при сценах разврата (см. выше, стр. 254).
Чрезвычайно велика связь гомосексуализма с проституцией. Так как «мужская проституция» играла в древности почти такую же роль, как женская, то мы рассмотрим ее в особой главе, здесь же мы остановимся только на лесбической проституции, объем и значение которой естественно были гораздо менее значительны.
Гомосексуализм женщины, безусловно, был знаком древним и был в употреблении, как это показывает терминология: главные название лесбической любви: tribas (Гезихий, I, 510; Марц. VII, 67; Федр IV, 14); frictrix (Тертулл. de pallüo 4); subagitatrix (Плавт, Pers. II, 2, 45). уже очень рано Спарта и остров Лесбос считались местами, в которых любовь между женщинами была особенно распространена. На острове Лесбосе всемирно знаменитой представительницей такой любви является поэтесса Сафо.[1184]
Как и теперь, трибады и в древности организованы были в тайные клубы, причем эти женские союзы находили себе поддержку в известных религиозных культах, например, в культе в честь андрогинической богини Мизы и в честь Деметры. В Афинах образовался даже настоящий «демос женщин», который во время празднеств Деметри выступал против демоса мужчин. Женские религиозные союзы существовали и в других местах. Сюда относятся между прочим и музыкальные школы Лесбоса.[1185] Во время празднеств в честь Деметры, которые устраивались в Афинах, между женщинами бывали случаи гомосексуальных отношений.[1186]
В Риме также уже рано упоминаются трибады, например, Софоклидиска в «Персиянке» Плавта (II, 2, 45). Сенека Старший (Contr. I, in fine) выводит перед нами и теперь еще не редкое осложнение, именно ревность супруга, жена которого обманывает его с трибадой.[1187] У Горацие (Epod. 41) упоминается «mascula libido» Фолии из Арминии. Как велико было число трибад в Риме во времена империи видно из общего замечание апостола о женщинах, которые превратили естественные отправление в неестественные (Rom. I, 26) и из эпитета «tribadum tribas», с которым Марциал (VII, 67) обращается к Филенис, типичной «женщине-мужчине», которая, подобрав платье, играет в мяч, размахивает гирями, вся испачкана грязью в школе для борцов и пьет за столом несколько кружек вина. ее необузданная страсть к женщинам ярко описана Марциалом (VII, 70). Другая трибада с мужскими наклонностями – Басса (Марц. I, 90)[1188] Лукиан и Ювенал сообщают о распространении гомосексуальных наклонностей среди богатых и знатных женщин времен империи. Пятая беседа гетер Лукиана рассматривает исключительно трибадию, организацию которой в тайных клубах подробно описывает Ювенал (VI, 306–322). Эти лесбические клубы праздновали в Риме свои оргии у алтаря богини Pudicitia и во время праздника Bona Dea.
Главным образом для этих знатных и способных платить трибад и существовала лесбическая проституция. Сближение происходило либо во время купания, так как гетеры купались вместе с порядочными женщинами (Лук. Бес. гет. II, 4), либо трибады устраивали вечерние пиршества, на которые приглашали проституток, предпочтительно аулетрид и гитаристок, которых щедро награждали за услуги (Лук. Бес. гет. 5).
О размерах лесбической проституции в древности можно заключить уже и из того, что лесбических клиенток проституции обозначали особым именем (Платон, Sympos, стр. 191е; Гезихий I, 510), потому что эти трибады, как объясняет Гезихий, удовлетворяли свои лесбические наклонности главным образом у гетер. Очевидно, лесбическая любовь казалась древним гораздо более неестественной, чем однополая любовь между мужчинами. На это указывает следующая эпиграмма Асклепиада, относящаяся к двум трибадам.
