Что юдаизм относился к проституции, безусловно, отрицательно, мы уже говорили выше (стр. 65-671, причем мы привели библейские законы против проституции и указывали на существование ее в более глубокой древности. Во времена Иисуса мы находим довольно обширную проституцию у евреев, но она во всех отношениях опирается на греко-римскую проституцию и очевидно организовалась под ее влиянием и по ее образцу. Так например, мы находим указание на римскую проституцию в пекарнях и в «cella» (в талмуде «qinqelin») борделя, а также в увеселительных кабачках («pundeqitha», трактирщица, сводница). Иосиф объясняет, что «zona» (проститутка), которую священнику запрещено венчать, это женщина, живущая содержанием кабака или трактира (Antiq. jud. Ill, 12, 2). В талмуде говорится также об «улице проституток». По мнению Прейса, это не дает еще, однако, права заключить о казарменной организации проституции законодательным путем, потому что на востоке и теперь еще принято, чтобы отдельные профессии локализировались каждая на особой улице. Но мы все же узнаем отсюда, что и у евреев впоследствии существовала организованная проституция, которая должна, вероятно, считаться римским учреждением, подобно борделю, «qubba проституток». Римляне часто насильно приводили туда честных еврейских женщин; как мы увидим ниже, они тоже самое делали впоследствии с христианками, для которых обесчещение в лупанарии часто применялось как наказание за отказ клятвенно отречься от христианства. В талмуде мы находим, например, аналогичное сообщение, что римское правительство однажды запретило евреям заниматься торой. Рабби Ханина бен Иерадион, несмотря на это, продолжал свои занятие и, благодаря доносу, осужден был на смертную казнь; дочь же его приговорена была к поселению в бордель. Интересно провести в этом случае параллель с аналогичным обращением с христианскими женщинами во время процессов мучениц; в новейших монографиях, насколько мне известно, об этом не упоминается.
Когда в талмуде говорится о содержателе борделя «moger zanjatha»– поведение которого, безусловно, квалифицируется, как грех-что он наделяет всем необходимым театр, приносит проституткам платье в баню, танцует и играет им на флейте, то мы и здесь также узнаем типичные римские черты. То же самое нужно сказать и о рассказах талмуда о дорогих квартирах и высоких гонорарах отдельных гетер. Прайс говорит об этом: «И талмуд также сообщает нравоучительный рассказ об одной проститутке, которая живет в «крепости у моря», получает гонорар в 400 золотых и притом требует уплаты денег вперед. Гостей своих она приказывает оставлять в передней и прислуга ей должна докладывать о них. Если посетителю, наконец, разрешено войти, она приготовляет шесть кроватей, пять из серебра и одну из золота – указание на безнравственный римский обычай покрывать постели и triclinia женщин серебром и золотом – роскошь, которую могут себе позволить, разумеется, только самые богатые люди. Между каждыми двумя кроватями она ставит лестницу из серебра с верхней ступенькой из золота и садится голой на самом верху. Но в решительный момент посетителю является перед глазами закон Божий и ему удается устоять против влекущего его соблазна. Другая проститутка, также жившая в «приморских городах», получает, как гонорар, мешочек динарий; чтобы явиться к ней, нужно переехать через семь рек. Обыкновенным проституткам дают «nedeh», богатый подарок, но каждая из них смеется над гонораром, «ethnan», который ей предлагают, и находит его слишком незначительным. Вот почему, кто веселится с проститутками, тот промотает свое состояние «до последнего куска хлеба, который и будет служить ему единственной пищей. Когда деньгам наступит конец, эти люди отдают сыночка за проститутку, а дочку продают за вино и попойку».
Из описания II Макк. 6, 4, мы знакомимся с размерами греческой проституции в Иерусалиме в эллинскую эпоху, по-видимому, под грекоримским влиянием и гомосексуальная проституция приняла у евреев более обширные размеры, чем раньше.
С точки зрение описанных условий и среды мы и должны судить об отношении Иисуса к половой жизни. Как мы уже упоминали, оно, в общем, безусловно, соответствует взглядам евреев на этот вопрос. На это указывает и Раде. Более детальное сравнение еврейских сочинений того времени с воззрениями Иисуса – неуместное здесь, но многообещающее в том виде, как приступил к нему, например, Нордин-без сомнение дало бы нам еще и другие параллели к таким изречениям Иисуса, которые до сих пор считались принадлежащими исключительно Ему. Мы сейчас приведем тому несколько примеров.
