Но не только число незамужних женщин – в средние века относительно больше было, чем теперь, и число безбрачных мужчин, что при строгих наказаниях за внебрачные половые сношения с честными женщинами чрезвычайно должно было усиливать спрос на проституцию. Здесь нужно иметь в виду главным образом три категории мужчин: цеховых подмастерьев, духовенство и в меньшей степени студентов. Среди мужчин остальных классов население наклонность к женитьбе в средние века также, несомненно, была слабее, чем теперь, что объясняется главным образом экономическими причинами; последствием этого было чрезвычайно позднее вступление в брак и продолжительный период предшествовавшей браку холостой жизни.
Так как ремесленное население связано было в средние века при вступлении в брак необходимостью доказать, что мужчина имеет самостоятельный заработок, то подмастерья вообще не могли жениться. Вследствие закрытия многих цехов и ограничение числа мастерских и лавок, в 14 и 15 веке образовалось особое сословие подмастерьев, которые не имели шансов на самостоятельность и на основании семьи. Если подмастерья, несмотря на это, все же нередко вступали в брак, то это, во всяком случае, не бывало так часто, как теперь, например, среди фабричных рабочих.
Но в то время, как эта последняя категория холостого население влияла на усиление спроса на проституцию лишь в последние два столетие средних веков, большое число безбрачных священников уже начиная с 11 века составляли главную часть клиентов проституции. Во всяком случае, клиентеля проституции среди духовенства была так значительна, что Аве-Лаллеман, как мы уже упоминали, хотел даже вывести отсюда внутреннюю связь между духовенством и проституцией, что, однако, неверно. Строгий закон Григория VII от 1074 года о целибате направлен был не только против браков священников, но в такой же степени и против полового разврата духовных лиц, в то время как раз очень усилившегося. Но желанная цель этим не была достигнута. Напротив, со времени введение всеобщего безбрачие духовенства в 12 веке, число холостых мужчин в городах увеличилось до крайне ненормальных пределов, а спрос на проституцию тем самым значительно возрос. Несколько цифр покажут, как ненормально возросло тогда число безбрачных священников в городах. Город Майнц насчитывал в 1450 г. около 5750 человек, именно 4680 граждан. 520 посадских, 50 евреев и 500 человек духовного звания. По статистике Вюхера, Франкфурт-на-Майне насчитывал в 14 и 15 веке, при населении около 9000 жителей, в среднем 85-100 священников и 80-100 монахов, кроме того еще 25–35 человек рыцарских орденов и 15–20 дворов чужих монастырей. В отношении к общему числу население это составляет очень большой процент. И это не простой случай, если франкфуртский совет в 1463 году перечисляет одного за другим попов, поповских девушек, проституток, безбожных слуг и бегин. Так же мало случайно и то обстоятельство, что в завещаниях бюргеров от 15 столетие при легатах духовенству находим следующие условные прилагательные: «Wolgeleunt», «frum», «erberlich». Уже в 12 веке автор «Hortus deliciarum», благочестивая аббатисса Геррад из Ст. Одилии пишет о поведении духовенства: «во время развратных собраний клериков и светских людей, дома Божии оскверняются жратвой и попойками, паясничеством, двусмысленными шутками, открытой игрой, звоном оружия, присутствием известных проституток, светской суетностью и всякого рода непорядками». Тот факт, что в большинс тве уставов средневековых борделей имеется пункт, запрещающий допускать в бордель священников и вообще духовных лиц, показывает, как часты были такие явление. Где монастырская дисциплина мешала монахам свободно выходить из монастыря и иметь сношения с внешним миром, так что посещение борделя было невозможно, там, наоборот, проститутки находили средства и случай, чтобы прокрасться в монастырь и сохранить для себя этих платежеспособных клиентов. В Испании, например, это создало особый вид проституток, так называемых «trota – comentos», «бегающих к монахам», которых впервые упоминает поэт Жуан Руии, викарий из Гиты, в 1340 году, в смысле сводниц. В знаменитой испанской драме из жизни проституток, «La Celestina» Фернандо де Рожаса от 1492 года, о «trota-conventos» говорится, как об общеизвестном типе. Поведение и образ жизни испанских «монастырских» проституток описаны в очень редком стихотворении от конца 15 века (носящем заглавие «Caraijcomedia» и напечатанном в Валенции в 1520 г., французское издание в 150 экземплярах). В этом стихотворении упоминается между прочим молодая проститутка Фонческа, которая около 10 часов вечера обыкновенно отправляется в монастырь, чтобы посетить там приора; в другом месте там же описывается оргия проститутки с семью монахами в келье другого монастыря.
