…чужой национальности никто, в сущности, не понимает.
Л.Н. сказал <…>, что ненависть к евреям как к народу – нехорошее чувство, что это народная гордость (национальное высокомерие). Как можно исключать целый народ и приписывать всем его членам известные дурные, исключительные свойства? <…> Еще скорее можно относиться предубежденно к одному человеку, чем к целому народу.
Как умный человек, обладавший тонким нрав ственным и художественным чутьем и разно сторонним образованием, Тургенев, ненавидя от души фанатическое византийское славянофильство, приписывающее славянскому или, вернее, русскому племени какую-то провиденциальную роль в истории и стремящееся изолировать его от влияния западной цивилизации, – Тургенев, говорю я, не мог не видеть национальных особенностей племени и не признавать за ними глубокого культурно-исторического значения. Но в то же время, как человек развитый и европейски образованный, как ум, стоящий выше предрассудков, он всем своим существом был предан европейской цивилизации, европейским политическим идеа лам и философской мысли и страстно желал широкого и свободного водворения их в своем отечестве.
Одной из знаковых характеристик второй половины ХIХ в. является радикальная постановка «национального вопроса» в европейских странах. Великая французская революция и наполеоновские войны дали толчок к пробуждению национального самосознания народов, являвшихся гражданами многонациональных государств – Российской, Австро-Венгерской, Османской, Германской и Британской империй. На актуальной политической повестке дня появилась тема освободительной борьбы народов, стремящихся к созданию собственных независимых государств: итальянцев – против австрийцев, греков, сербов, румын и болгар – против турок, поляков – против русских. Активно пропагандировались и получали «научное» обоснование идеи исторической уникальности, избранности или превосходства одних народов или «рас» над другими. Не прекращалась также ожесточенная идейная борьба между различными христианскими конфессиями: в Германии между католиками и протестантами, в России – между католиками и православными. Как одно из следствий раздоров в христианском мире, во второй половине ХIХ в. вековечный христианский антисемитизм обрел новые формы: обличения европейского еврейства и иудаизма стали включать в себя и чисто расистскую аргументацию. В такой идейной атмосфере Иван Тургенев, человек и писатель очень чуткий ко всему, что составляет динамику повседневной жизни, делал особый акцент на национальной проблематике в своих произведениях и переписке. Этот факт отмечают многие известные ученые-тургеневоведы[369]. Однако единственным на сегодняшний день исследованием, полностью посвященным данной теме, является работа Елены Фоминой «Национальная характерология в прозе И.С. Тургенева» [ФОМИНА].
