Вполне ожидаемо, при эрудиции фра Томмазо, что он в послании апеллирует к таким восточным авторитетам еще не разделенной Церкви, как три святителя (святые Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст), Григорий Нисский, Афанасий и Кирилл Александрийские, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Дамаскин и другие. Не факт, конечно, что послание это было отправлено или получено, но оно, по крайней мере, точно существует. Издатель отмечает: «Напоминает нам сие (послание) также его (Кампанеллы. –
Но вернемся теперь к первым годам заключения Кампанеллы. Примерно тогда же появляется весьма интересный трактат, известный как «Побежденный атеизм». Нередко его название (кстати, данное немецким издателем, в оригинале оно совсем иное: «Философское обоснование истинной всеобщей религии против антихристианства и макиавеллизма») с легкой руки биографа итальянских писателей Джаммарии Мацзукели очень любили переиначивать в «Побеждающий атеизм», так как, по мнению некоторых как наших, так и зарубежных авторов, позиции атеистов, представленные Кампанеллой к критическому разбору, оказались сильнее его критики. В этом якобы и заключался его коварный замысел, он даже специально использовал крупный шрифт при печати в 1631 году. Причем идея не нова, сохранилась помета цензора на рукописи из собрания Британского музея: «Книжка зловреднейшая в смысле потрясения веры»[376]. И тот же Мацзукели писал: «Ему (Кампанелле. –
С этим обвинением, конечно, согласиться нельзя. Кампанелла никак не был атеистом. Просто человек хорошо знал свое дело и даже аргументацию противной стороны продумывал и приводил тщательно. Вот она, ради интереса.
Пункты «в пользу атеизма»:
«Нередко приходится убеждаться в том, что лицемерие заступает место религии, а весь мир полон враждующих между собой ересей, толков, мышлений, установлений… Но раз богословы нового покроя враждуют с древними, а в общетеологических вопросах любые толки оспариваются все новыми и новыми, разве не ясно, что, к какому бы лагерю мы ни примкнули (к ортодоксии либо к раскольникам), в обоих случаях нам будет грозить опасность впасть в заблуждения (примечание самого Кампанеллы на полях: «Для тех, кто жаждет правды, лучше сомневаться, нежели упорствовать в том, чего придерживается один какой-нибудь толк (секта)»[378]).
Если укажешь на чудеса, кровь, пролитую мучениками, авторитет Церкви, подтвержденный шестнадцатью столетиями ее существования, то тотчас же можно будет выдвинуть в противовес, что любой народ ссылается на говорящие якобы в его пользу чудеса, мученичества и давность авторитета. Религия Юпитера и Аполлона сохранялась в течение 2000 лет, магометанская насчитывает за собой 984 года и до сих пор процветает, еврейской – уже более 3200 лет; и все эти религии стоят на своем…
Если христианин называет то или иное лживыми сказками, то и о самом христианине, как и о евреях, другие отзываются так же точно. Ибо ведь и язычники отрицали чудеса и приписывали их игре случая, как о том можно прочесть у Тацита и Юстина, равно как и у других историков; а то, подобно Плинию и Авиценне, считали во всем этом повинными людскую глупость или естественную магию».
Доводы, направленные против христианской веры:
«Христос обещал скоро вернуться для учинения страшного суда, но вот прошло уже 1600 лет, а второго пришествия все еще нет.
Вера в евхаристию (причастие) явно предполагает что-то невозможное (пресуществление, то есть превращение хлеба и вина в плоть и кровь Христа. –
К области невозможного относится и девственность матери Иисуса.
Невозможно и то, что Бог, который в высшей степени един, в то же время троичен, к тому же, воплощаясь, он приравнивается части.
Но пусть такова уже была его воля – воплотиться ради нашего спасения, – это не помешало тому, что до сих пор большее число людей осуждается, нежели спасается.
