Плутарх более детален. Он написал биографию Фемистокла и включил ее в свои известные «Сравнительные Жизнеописания». Плутарх сообщает подробности, позволяющие усилить обнаруженное нами соответствие между Фемистоклом и Иудой-предателем. Заодно мы узнаем много нового об Иуде по сравнению с его скупым евангельским описанием.
Плутарх говорит: «Его род был не настолько знатен, чтобы способствовать его славе. Отец его Неокл не принадлежал к высшей аристократии Афин… Со стороны матери Фемистокл был НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫЙ… Незаконнорожденные собирались в Киносарге: это — гимнасий… Фемистокл стал уговаривать некоторых молодых аристократов ходить в Киносарг… Они стали ходить. Таким ЛУКАВСТВОМ он, говорят, уничтожил разницу между полноправными гражданами и незаконнорожденными…
Еще в детстве Фемистокл… был полон бурных стремлений, по природе умен и сам развивал в себе наклонность к подвигам и к общественной деятельности… Учитель не раз говаривал ему: „Из тебя, мальчик, не выйдет ничего посредственного, но что-нибудь ОЧЕНЬ ВЕЛИКОЕ, — ИЛИ ДОБРОЕ, ИЛИ ЗЛОЕ!“ Действительно, тем предметам, которые изучаются для развития нравственности… Фемистокл УЧИЛСЯ ЛЕНИВО И НЕОХОТНО» [69], с. 196–197.
Итак: незаконнорожденный, не из знати, изворотлив с детства, весьма умен и способен, нравственности учиться не желал, был ленив, в науках не преуспел. Учитель считал, что из него выйдет либо великий человек добра, либо гений зла. Как мы теперь понимаем, получился гений зла и коварства. А именно, Иуда-предатель.
Продолжим цитирование Плутарха. «Фемистокл был неровен и непостоянен: он следовал только голосу природы, которая… производила в нем огромные перемены в ту и другую сторону — И ЧАСТО УКЛОНЯЛАСЬ В ДУРНУЮ… На этих чертах его характера основаны вымыслы некоторых авторов ОБ ОТРЕЧЕНИИ ОТ НЕГО ОТЦА, О САМОУБИЙСТВЕ МАТЕРИ ОТ ГОРЯ ИЗ-ЗА ТАКОГО ПОЗОРА СЫНА… Сильно им овладела жажды славы» [69], с. 198.
Рассказы некоторых авторов об отречении отца и самоубийстве матери ИЗ-ЗА ФЕМИСТОКЛА — это яркие дополнительные штрихи к образу Иуды-предателя. Плутарх, конечно, смягчает их, считая все это «вымыслами».
«И действительно, Фемистокл был от природы чрезвычайно честолюбив» [69], с. 212.
Геродот говорит: «Слава Фемистокла как мужа, БЕЗУСЛОВНО УМНЕЙШЕГО ИЗ ЭЛЛИНОВ, прогремела по всей Элладе» [18], с. 410.
«Фемистокл, поставив себе известную цель, не задумывался над средствами к ее достижению, хотя бы они были несовместимы с требованиями морали; он был сухим и трезвым человеком» [92], «Фемистокл».
В общем, богатая и сильная натура, не сдерживающая себя и не признающая никаких моральных ограничений.
Как мы уже говорили, тема денег особенно громко звучит в биографии Фемистокла (и Алкивиада). Он любил деньги. Очень.
Плутарх: «Говорят, Фемистокл был РЕВНОСТНЫМ СТЯЖАТЕЛЕМ, — по словам одних, вследствие своей щедрости, так как любил жертвоприношения и блеск при приемах иностранцев, а ЭТО ТРЕБОВАЛО ОЧЕНЬ БОЛЬШИХ СРЕДСТВ. Другие, напротив, обвиняют его в скряжничестве и мелочности, — будто бы ОН ДАЖЕ ПРОДАВАЛ ПРИСЛАННЫЕ ЕМУ В ПОДАРОК СЪЕСТНЫЕ ПРИПАСЫ… В честолюбии он всех превзошел…
Приехав однажды в Олимпию, он стал соперничать с Кимоном В РОСКОШИ ПИРОВ, ПАЛАТОК И ВООБЩЕ В БЛЕСКЕ ОБСТАНОВКИ…
Когда во время нашествия мидян на Элладу, афиняне совещались о выборе стратега… Фемистокл, опасаясь полной гибели государства, если верховное начальство достанется Эпикиду, КУПИЛ ДЕНЬГАМИ у него отказ от его честолюбивых замыслов» [69], с. 200–201.
Мы видим, что Фемистокл старался жить на широкую ногу. Денег, как всегда, не хватало. Приходилось добывать их. Прославился как стяжатель. Использовал разные хитрости для поиска денег: «Когда афиняне спускались в Пирей… голова Горгоны со статуи богини пропала; осматривая все под предлогом поисков, Фемистокл НАХОДИЛ ОГРОМНОЕ КОЛИЧЕСТВО ДЕНЕГ, спрятанных в поклаже. Эти деньги были обращены в общее пользование» [69], с. 205.
