Бэйянский (ныне Тяньцзиньский) университет (?????), Наньянское училище (????), которое впоследствии стало Сианьским университетом коммуникаций (??????), Шанхайский университет коммуникаций, тайваньский Государственный университет коммуникаций были основаны уроженцем Шанхайского региона, города Чанчжоу, лежащего на пути Великого канала в провинции Цзянсу, — Шэн Сюаньхуаем (???), министром транспорта поздней династии Цин, по совместительству крупнейшим транспортным магнатом периода заката и разложения империи. Пожалуй, его можно назвать прародителем Шанхайской политической группы: все, что создал Шэн (1844–1916), в дальнейшем оставалось под контролем и легло в фундамент политической группы, — коммерческое транспортное судоходство, железнодорожное строительство, центральный банк империи Цин (Имперский банк Китая), который тесно сотрудничал с британским HSBC и был фактически его копией (после падения монархии стал частным), первые сталелитейные компании, Общество Красного Креста в Китае, почта, телеграфная компания и многое другое. Шэн умер в столице своей корпорации Шанхае, ныне его особняк принадлежит японскому консульству в Шанхае.
На пару с влиятельным транспортным шанхайским магнатом Шэном в основании Шанхайского университета коммуникаций участвует Джон Кальвин Фергюсон — пастор Методистской церкви в провинциях Цзянсу и Чжэцзян. Они знакомятся во время совместного путешествия на пароме по Янцзы. Фергюсон, окончивший Колледж Альберта в канадском Онтарио, поражает Шэна своим знанием китайского и Китая и становится его помощником, в том числе и в основании университета, а впоследствии официальным советником Шэна в Министерстве коммерции имперского Китая, а также до 1907 года главным секретарем в Администрации железных дорог Китая.
После формального объединения Китая силами Нацпартии Фергюсон становится официальным советником правительства Китайской Республики и самым влиятельным и известным иностранцем в сообществе иностранцев в Пекине, занимая здесь роскошный особняк. Пик политического влияния Фергюсона приходится на период работы в качестве советника президента (1918–1922) Китайской Республики Сюй Шичана (???), уроженца города Нинбо провинции Чжэцзян, также крупнейшего центра Шанхайского региона и порта на Великом канале. Нелишним будет упомянуть о коллекционировании Фергюсоном антиквариата, что, разумеется, сыграло важную роль в его движении на верх китайского политического олимпа. Фергюсон также долго работает в сфере научных изысканий неоконфуцианства эпохи Сун, которое имеет, как мы уже знаем, прямое отношение к Шанхайской политической группе.
Методистская церковь, прочно обосновавшаяся во Французской концессии, занимающей нынешний деловой и исторический центр Шанхая, дала Китаю трех выдающихся сестер Сун, двое из которых — Сун Цинлин и Сун Мэйлин — стали супругами Сунь Ят-сена и Чан-Кайши. Все три сестры Сун обучались в Англо-китайском методистском колледже в Шанхае под руководством Яна Аллена, в то время как протестантская церковь имени проповедника Мура находилась в центре Шанхая, прямо напротив Народного парка, в трех минутах от набережной и сейчас ночью виден горящий красным неоновым огнем простой протестантский крест, который еще 70 лет освещал гигантский ипподром, на месте которого сегодня находится Народный парк.
Французская концессия в Шанхае являлась не только центром Методистской церкви, но и центром распространения католицизма в Китае. Впрочем, влияние Франции было также сильно в концессиях Тяньцзиня и Ухань (провинции Хубэй).
Связи Шанхайского университета коммуникаций с Францией сильны как никогда: в 2013 г. президент Франции Француа Оланд торжественно открыл совместный китайско-французский университет с участием Шанхайского университета коммуникаций — ParisTech.
Известно, что духовная суть современной глобализации заключается в религиозной глобализации — движении экуменизма, объединения всех религий. Именно в недрах Методистской церкви США и Канады — в районе Великих озер — появились основы движения экуменизма, которое в дальнейшем дало прообраз Всемирного совета Церквей, к слову, одним из драйверов экуменического движения уже в начале XX в. стали юношеские христианские движения.
Возможно, всем известный анекдот о политической гибкости Чжоу Эньлая имеет совсем иное значение: на вопрос о том, что Чжоу Эньлай думает о Великой французской революции, он уклончиво ответил, что «еще слишком рано давать оценки», —такой ответ не означал, что он спутал вопрос переводчика с вопросом о современном студенческом движении во Франции, а имел для премьера Чжоу совсем иное, сущностное значение, что привело его в ступор и заставило уйти от банальных оценок событий весьма далекой истории, а также от прерогативного вопроса американцев о связях Чжоу с Францией.
