Чаще всего его изображали как трехголового человека или человека с тремя ликами на голове, которые живет на горе Куньлунь и стережет от посягательств священное дерево фу-чан-шу, которое плодоносит самоцветами: жемчугом, нефритом, малахитом и агатом. Несколько ликов могут подчеркивать его способность видеть за сто шагов осеннюю паутину или иглу. В исторических записках «Ши цзи» Ли Чжу уже изображается как красная птица, напоминающая иволгу. О смыслах способности Ли Чжу спорили многие представители конфуцианства и даосизма, однако наиболее популярной оказалась астрологическая трактовка, по которой Ли Чжу – это обозначение созвездия из пяти светил из зодиакального созвездия Девы. Тогда зоркость Ли Чжу трактуется как способность различать звезды за пределами небес. [11]
Китайская мифология богата на разнообразных существ, многие из которых связаны с темными силами и обладают сверхъестественными способностями: духи и демоны, оборотни и призраки играют важную роль в жизни людей и влияют на их судьбу. Среди разнообразия божеств воплощения темных начал, болезней и разрухи занимают особое место в китайской мифологии.
Одним из древнейших божеств, воплощающих непокорность и ужасы войны, был китайский бог Чию – тот самый мятежник, выступивший войной против Небесного владыки Хуан-ди (см. «Древние небесные государи»). По утверждению Юань Кэ, чию были племенем великанов из южных земель. В то же время Б. Л. Рифтин описывает Чию как древнее божество войны, письменные упоминания о котором встречаются уже в IV веке до н. э. К примеру, в «Гуй цзан» Чию изображается получеловеком с головой барса, когтями тигра и восьмью руками. На голове у него рога, однако вместо них также упоминается щит, который он держит над собой. [13]
В народной мифологии Чию представляли как мятежника и антагониста Хуан-ди. Его изображения часто помещали на ритуальные маски чудовища Таоте и использовали как оберег от сил зла. Так как племя чию слыло умелыми кузнецами, то с фигурой бога Чию ассоциировалась стихия металла. Некоторые ремесленники использовали его изображения как талисман.
Особую опасность для древнего человека представляли болезни и стихийные бедствия. Среди народной мифологии выделялась группа духов или божеств, которая, согласно преданиям, в период правления династии Суй (581‒618) спустилась на землю в человеческих образах. То были духи поветрий, или, иначе говоря, эпидемий, – Вэнь-шэнь. Каждый дух соотносился со стороной света:
• один был в зеленом халате и направлялся на Восток,
• второй – в белом и шел на Запад,
• третий – в красном и направлялся на Юг,
• четвертый был облечен в черное и шел на Север,
• у пятого были желтые одежды – он следил, чтобы каждый шел только туда, куда ему отведено. [11]
Правящий в тот период император Вэнь-ди приказал придворным астрологам разузнать о прибывших существах. Тогда они поведали, что это могущественные духи, несущие на землю пять болезней. Духа весеннего мора звали Чжан Юань-бо, летнего – Сян Юань-да, осеннего – Чжао Гун-мин, зимнего – Чжун Ши-гуй, а их повелителя, духа центра, – Ши Вэнь-е. Каждому духу соответствовал атрибут в руках: ковш и кувшин, кожаный мешочек и меч, веер, молот и чайник.
Когда по земле стал распространяться мор, император решил задобрить духов Вэнь-шэнь и даровал каждому звания великих полководцев, а в храмах приказал устраивать жертвоприношения. В фантастическом произведении XVI века «Возвышение в ранг духов» описан иной сюжет, в котором упоминается министерство эпидемий. Главой приказа был дух вэнь-бу Люй Юэ, который назначал духов-надзирателей по сторонам света.
В самых поздних сочинениях имена духов поветрий уже включали в себя дарованный им чин, а сама группа духов называлась вэнь-бу да-ди, то есть Великие государи приказа эпидемий. Эта группа духов пользовалась особым почтением в даосской мифологии. [11]
В некоторых регионах выделяли божество оспы – Доу-шэнь. В его честь возводили небольшие храмы, обычно расположенные на перекрестках или в самых отдаленных от городов и деревень уголках. Если же изображение Доу-шэнь помещалось в общий храм, то его обязательно ставили подальше от других божеств. В народной мифологии Доу-шэнь могли представлять как женщиной, так и мужчиной, у которого лицо покрыто нарывами от оспин. Если же мужское воплощение считали несущим вред, молились ему и задабривали, скорее, из страха, то женское воплощение – Матушку оспы Доу-шэнь нян-нян – почитали как защитницу детей от оспы.
