По мнению М.М. Бахтина, празднество «дает право на глупость... Глупость — это вольная мудрость, свободная от всех норм и стеснений материального мира, а также от его забот и его серьезности — на мир разрешалось взглянуть дурацкими глазами, и это право принадлежало не только празднику глупцов, но и народно-площадной стороне всякого праздника».
«Дурацкие глаза» — это взгляд на мир, не затуманенный привычным мировоззрением. Между дурацким взглядом на мир и гениальным взглядом очень сложно провести разделительную черту... Точно так же сложно, как провести ее между безумием и гениальностью.
Понятия глупость и безумие в истории человечества сходны до полной неразличимости.
Практически все светлые образы богов и героев классической древности проходят в своем жизнеописании фазу «глупости» или временного безумия, сочетающегося с бешенством и необузданностью. В это время с ними случаются бесконечные беды и несчастья. Неприятности заканчиваются одновременно с прекращением безумия и обретением героического статуса.
Богиня Гера, постоянно преследующая Геракла, ниспослала на него безумие, в припадке которого герой убил своих детей и двух детей царя Ификла. Придя в себя, Геракл, в соответствии с судьбоносным предсказанием, был вынужден пойти в рабство к царю Еврисфею, по приказанию которого и совершил двенадцать подвигов, сделавших его бессмертным.
Вот что имел в виду великий Эразм в своем «Похвальном слове Глупости», когда говорил от имени самой Глупости: «Но мало того, что во мне вы обрели рассадник и источник всяческой жизни: все, что есть в жизни приятного, — тоже мой дар... Обыщите все небо, и пусть имя мое будет покрыто позором, если вы найдете хоть одного порядочного и приятного бога, который обходился бы без моего содействия».
Появление героя связано с прекращением его временного безумия. В сказаниях об Илье Муромце Илья «сидит в темном углу на печи тридцать лет и три года», до тех пор, пока пришедшие «калики перехожие» не дают ему «испить водицы из колодезя на ясном солнышке». Естественно, сидящий на печи Илья не может быть мудрым богатырем, он пребывает во тьме глупости и бездумья. В данном случае, глупость не означает болезнь в нашем смысле этого слова: это временная тьма, временное исчезновение света, скрытого под покровом ночи и смерти.
Глупость или безумие — это смерть разума, которого недостаточно для того, чтобы проанализировать, «переварить» и правильно использовать всю информацию, которая поступает к человеку посредством его органов чувств. Ум или разум — это Светлый
Логос. Это солнце, которое, освещая или освящая, вносит порядок в хаос ночи. В сущности, так мы чувствуем процесс рождения жизни или оживления. Умный или мудрый человек знает или ведает, как нужно правильно взаимодействовать с миром, который периодически кажется «темным» или непостижимым. Для древнего человека сами понятия ведовства, мудрости или знания тождественны свету и солнцу. Отсюда извечный поиск человеком просветления, то есть жажда познания истины, дающей жизнь и преодолевающей смерть.
Но каким же образом обычный человек может просветиться?
Во множестве различных верований есть ответ на этот вопрос: он должен заново родиться в духе. А как же человек может родиться заново в прямом смысле этого слова? Первобытное мышление, как и мышление ребенка, не выносит метафор.
Существует один единственный ответ: для того, чтобы родиться вновь, человек должен сначала умереть.
В одной из русских сказок Афанасьевского сборника рассказывается о том, что крестьянин, «как две капли воды» похожий на богатого дурака, воспользовался его смертью и стал с большим успехом выдавать себя за внезапно поумневшего богатея.
Достаточно представить себе, что крестьянин и богатей вовсе не загадочные близнецы, а один и тот же человек, разделенный сказкой на две отдельные биографии, чтобы понять, о чем я говорю. Дурак в период глупости своей был мертв для всех. Рождение умного и было подлинным рождением или рождением просветленного сознания.
Глупость и в этой сказке, и в легенде об Илье Муромце, и в мифах о Геракле становится необходимым этапом на пути к обновлению. Это смерть индивидуального сознания, необходимая для того, чтобы в душу человеческую проникло солнце мудрости или свет гениальности. Знания и опыт, сформировавшие человека как личность, не подходят для того, чтобы справиться с окружающей реальностью?
Это означает, что человеку нужны не знания, а гениальность: нужен прорыв к неведомой его сознанию истине.
В старинной как мир суфийской притче рассказывается о том, как ученик пришел к учителю с просьбой научить его знанию. Учитель предложил ему попить чаю и стал наливать кипяток в чашку. Чашка наполнилась, а учитель все лил и лил горячую воду. Когда горячая вода полилась на колени ученика, тот воскликнул: «Учитель! Что вы делаете, ведь чашка давно уже полная!»
