32 Имя патриарха, крестившего Ольгу, названо, причем по-разному, в источниках XVII века. Так, в украинской Густынской летописи (ПСРЛ. Т. 40. С. 34, 41), Мазуринском летописце (ПСРЛ. Т. 31. С. 39), а также украинском Житии святой Ольги (Перетц В. Р. Исследования и материалы… С. 71) речь идет о патриархе Полиевкте (занимал кафедру в 956–970 годах). Но это, несомненно, результат собственных исторических разысканий украинских и русских книжников относительно того, кто из патриархов занимал в то или иное время константинопольскую кафедру. Показательно, что автор Густынской летописи ссылается в данном случае на «Деяния церковные и гражданские» Цезаря Барония, знаменитого римского историка XVI века, а также на труды польских историков того же XVI века Марцина Бельского и Мартина Кромера и «Описание Московии» Александра Гваньини, но тут же приводит ссылку на византийского хрониста Иоанна Зонару, по которому «тогда Феофилакт бе патриарх» (см. ниже, прим. 37). В «Палинодии» Захарии Копыстенского (XVII век) крещение Ольги отнесено ко времени патриаршества Василия I Скамандрина (970–974) (Русская историческая библиотека. Т. 4. СПб., 1878. Стб. 972). См. об этом: Полонская Н. К вопросу о христианстве на Руси до Владимира // Журнал Министерства народного просвещения. 1917. Ч. 71. № 9. Сентябрь. С. 65.
Есть некоторые дополнительные соображения, позволяющие полагать, что патриархом, крестившим Ольгу, был именно Полиевкт, а не кто-либо иной. Согласно Проложному житию святой Ольги перед кончиной княгиня «после злато к патриарху Царяграда» (Серебрянский. С. 8), и очевидно, что имеется в виду тот самый патриарх, который и перед этим упоминается в Житии. Но в 969 году (год кончины Ольги) патриархом оставался именно Полиевкт.
33 Удовлетворительного объяснения появление имени Фотия в Проложном житии Ольги не получило. Отмечу, что имя патриарха Фотия — на этот раз современника князя Владимира, внука Ольги, — присутствует в Церковном уставе князя Владимира и других более поздних памятниках, рассказывающих о Крещении Руси в 80-е годы X века. Иногда считают, что упоминание этого имени отражает факт учреждения русской епархии при Фотии в 60-е годы IX века (см. выше). Однако ни в одном русском источнике раннего времени следов знакомства с так называемым первым, или Фотиевым, крещением Руси не обнаруживается.
34 Joannis Scylitzae Synopsis historiarum. P. 240 / пер. Г. Г. Литаврина: Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 166.
35 Впрочем, Иоанн Зонара несколько изменил текст своего источника; вместо слов «прибыла в Константинополь» у него значится: «явилась к императору» (см.: Савва В. И. Указ. соч. С. 9).
36Божков Ат. Миниатюри от Мадридския ръкопис на Йоан Скилица. София, 1972. С. 89.
37 Здесь необходим комментарий. Начиная с XVII века встречаются указания на то, что Скилица, Кедрин и Зонара будто бы относят крещение «архонтиссы руссов» ко времени патриаршества Феофилакта († 956), что можно рассматривать как важный датирующий признак. (См., напр., в Густынской летописи (выше, прим. 32), «Истории Российской» В. Н. Татищева (Т. 2. С. 222, прим. 131), а также в трудах многих историков Нового времени.) Однако в действительности ничего подобного в Хронике Иоанна Скилицы (равно как и Кедрина и Зонары) нет: события царствования Константина Багрянородного изложены ими отнюдь не в строгом хронологическом порядке, и из того факта, что о смерти патриарха Феофилакта у Скилицы рассказано позже, чем о крещении Ольги, ровным счетом ничего не следует (см. об этом, напр.: Ариньон Ж.-П. Международные отношения Киевской Руси… С. 115, прим. 14; Назаренко А. В. Древняя Русь… С. 269–270). Точно так же и на том же основании нельзя согласиться с мнением Г. Г. Литаврина, что Скилица относит крещение Ольги к промежутку между 952 годом (предполагаемая дата крещения Дьюлы) и 956 годом, поскольку о женитьбе сына Константина Романа II на Феофано (по Литаврину, ок. 956 года), равно как и о смерти его первой нареченной невесты Берты-Евдокии (949), говорится уже после известия о крещении Ольги (Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 167, 210).
38Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники IX–XI вв. М., 1993. С. 107. Известие Хроники Продолжателя Регинона было воспроизведено более поздними хронистами, в частности так называемым Саксонским анналистом и автором Магдебургских анналов.
39 Книга Паломник. С. 72, 3. В списках «Второй» редакции памятника вместо слов «когда взяла дань, ходивши к Царюграду», значится: «…дала на службу святителю, егда крестися во Цареграде»; или: «…вда святей церкве… на службу святителю Фотию, егда крестися от него в Цареграде» (Там же. С. 3, прим. 8). Это несомненное влияние Житий Ольги.
