«Я расскажу тебе, что видел». Часть своей первой речи Елифаз тоже строил на откровении (ср. 4:12 и дал.). Не совсем ясно, относится ли используемый здесь глагол «видел» к пророческому видению, или же к простому наблюдению. В любом случае, выдвинутая Елифазом доктрина не отличается новизной. То, что он понял о Боге, полностью согласуется с богословской традицией мудрецов, принятой уже на протяжении многих поколений. И эта традиция никогда не была запятнана чужеродными философскими включениями. Отвергая это учение, Иов пренебрегает особо уважаемыми обычаями своего народа и поддерживает чужие воззрения (15:17–19).
Б. Суть его богословия (15:20–24)
В соответствии с вековой традицией, «нечестивый мучит себя во все дни свои». Число лет «притеснителя» назначается Богом, т. е. в надлежащее время такой человек покинет землю живых. Элифаз полагает, что с Иовом обращаются как с угнетателем, который вселяет страх в сердца других. Однако божественная справедливость заставляет таких угнетателей почувствовать приближение гибели. В конце концов, наступает день, когда процветание обрывается, и человека уничтожает «губитель» (15:20–21).
Нечестивый живёт в ожидании несчастий, которых он не в силах избежать. Он чувствует, как на него опускается меч Божьего воздаяния. Он предвидит время, когда станет голодным бродягой, скитающимся в поисках хлеба. На всех путях его сопровождает тень беды, готовая поглотить его в любой момент. «Нужда и теснота» вселяют в угнетателя страх. Они одолевают его как «царь, приготовившийся к битве», и поэтому неодолимый. Вот такие дурные предзнаменования довлеют над нечестивыми. Елифаз озвучивает то, что, по его мнению, происходит с самыми порочными из них. В то же время он утверждает, что даже нечестивые признают принцип, согласно которому их ждёт катастрофа (15:22–24).
В. Оправдание его богословия (15:25–28)
Почему же такие ужасные кары обрушиваются на угнетателя? Во-первых, потому что «он простирал против Бога руку свою», то есть сопротивлялся Ему. Он проявил высокомерие по отношению к Творцу. Подобно атакующему воину он ринулся на Бога с огромным щитом в руках. Если Иов обвиняет Бога в нападении на него, то Елифаз обвиняет Иова в нападении на Бога. Во-вторых, нечестивый угнетатель будет повержен в наказание за потворство своим желаниям. Лицо и бёдра его обложены жиром, а в Ветхом Завете тучный человек символизирует самолюбивую роскошь и духовную бесчувственность (15:25–27).
В-третьих, он умрёт, потому что «селится в городах разорённых». А разорённые города, как известно, прокляты Богом (ср. Нав. 6:26; 3 Цар. 16:34). Занимать опустошённое Богом означает проявлять крайнюю нечестивость (15:28).
Г. Гибель нечестивца (15:29–35)
Нечестивому не будет позволено сохранить своё богатство. Его посевы никогда не дадут обильного урожая. Он «не уйдёт от тьмы», от страшного бедствия, уготованного подобным людям. Его урожай «иссушит пламя», т. е. засуха. Божье дыхание сметёт как его самого, так и всё, чем он владеет (15:29–30).
Если человек доверяет пустой «суете», то в конечном итоге именно эта пустота его и ждёт. «Не в свой день он скончается», т. е. кончина его будет преждевременной. Его достаток исчезнет подобно тому, как виноградная лоза сбрасывает недозрелую ягоду или маслина стряхивает свой цвет (15:31–33).
Тут Елифаз оставляет образную речь, чтобы простым языком изложить окончательную судьбу безбожного человека: «Так опустеет дом нечестивого». Божье проклятие обратит его в ничто. «Огонь (т. е. суд) пожрёт шатры мздоимства» – жилища, построенные на несправедливости. Нечестивый «зачал зло и родил ложь (
В первом цикле речей Иов жаловался на враждебность Бога по отношению к нему. Но его обращение к Создателю осталось без ответа. Бог покинул его. Во втором цикле речей новое осознание всей тяжестью обрушивается на разум Иова. Люди отвернулись от него точно так же, как это сделал Бог. Иов буквально жаждет человеческого сочувствия. Тем не менее, он не допускает компромисса со своей убежденностью в том, что он не виновен ни в чём, что могло бы повлечь такое суровое наказание. В своём ответе Елифазу Иов (1) выражает гнев и раздражение по отношению к своим друзьям; (2) описывает всю горечь своей отверженности; (3) просит у Бога оправдания, пусть даже после смерти; и (4) выражает смирение перед лицом смерти.
А. Непрекращающееся разочарование (16:1–5)