Книги мудрости и Псалмы полностью

Иов начинает ответ Элифазу со слов о своей усталости от однообразных речей троих друзей. Все трое – «жалкие утешители» (букв. проблемные утешители). Их «утешение» основано лишь на ложном допущении, что он повинен в каком-то непризнанном грехе. Предлагаемое ими решение состоит в призыве к покаянию. Подобные слова «утешения» лишь ещё больше запутывают и увеличивают меру его страданий (16:1–2).

Елифаз уподобил его знание ветру (ср. 15:2). И Иов задаёт риторический вопрос: «Будет ли конец ветренным словам?» Патриарх не испугался направленных против него пустых разглагольствований. Но он не может сдержаться и спрашивает, что же побудило друзей продолжать отвечать ему. Почему они не дают спору просто сойти на нет?

Иов уверяет своих друзей, что, если бы он поменялся с ними местами, он мог бы говорить те же самые слова, что и они. Он мог бы «ополчаться» на них словами в такой же формальной и бездушной манере. Он бы тоже мог кивать на них своею головой, удивляясь тому, что такие благочестивые люди переживают такие тяжёлые времена. Но на самом деле, если бы они вдруг поменялись местами, он бы гораздо больше преуспел в утешении, так как в отличие от них, его слова были способны укреплять людей (ср. 4:4). Мысль Иова состоит в том, что, оказавшись на их месте, он не поступил бы со своими друзьями, как они поступили с ним.

Б. Его нынешние страдания (16:6-17)

В этот момент Иов, похоже, ясно осознаёт своё отчуждение как от людей, так и от Бога.

1. Отчуждение от людей (16:7-11). Говорит Иов или сдерживается, его состояние не меняется. Бог возложил на него ещё одно бремя. Термин «ныне» говорит о том, что Иов, наконец, осознал нечто новое. Он обвиняет Бога в том, что Он разрушил всю его семью, по-видимому, имея ввиду и друзей. Враждебность Бога настроила друзей Иова против него. Все, от кого Иов мог бы ожидать поддержки и утешения, стали его врагами. Он чувствует себя совершенно одиноким в этом мире. Иов целиком и полностью во власти Бога, и для окружающих его страдания видятся неопровержимым доказательством его вины. Его собственное тело как будто восстало против него, и теперь в лицо свидетельствует ему о его грехе (16:7–8).

Враждебность Бога к нему Иов изображает как яростного хищника с горящими глазами и острыми зубами. И, поскольку Яхве так жестоко с ним обошёлся, его друзья тоже решили, что могут беспрепятственно набрасываться на него, кусая со всех сторон как стая диких собак. Чувствуя свою безнаказанность, они с руганью бьют его по щекам. Видя его бедственное положение, они сговариваются против него. В этом надломленном состоянии Бог бросает его «в руки нечестивым». Здесь Иов говорит не о своих друзьях, а о толпе, описываемой в главе 30 (16:9-11).

2. Жестокость Бога (16:12–14). Теперь Иов рисует ещё более наглядную картину враждебности Бога. Во-первых, Бог, как непобедимый борец, взял его за шею и избил его. И это случилось тогда, когда Иов чувствовал себя в полной безопасности. При этом он не испытывал никаких дурных предчувствий, как ранее предположил Елифаз (ср. 15:20 и дал.). Во-вторых, Бог поставил его целью для Себя. Стрелы вонзаются в него одна за одной, как будто рассекая его внутренности и проливая на землю желчь. В-третьих, Иов сравнивает себя с крепостью, стены которой проломили вражеские воины.

3. Результат враждебного отношения (16:15–17). Далее Иов описывает результат этого разрушительного нападения на него. Во-первых, он сшил себе вретище в знак скорби, сделав его своим постоянным облачением. Во-вторых, Иов говорит, что он «в прах положил голову» (букв. «рог»), что свидетельствует об унижении, в отличие от «вознесения рога» (1 Цар. 2:1). В-третьих, лицо Иова побагровело от плача, а на веки легла тень смерти¹. И всё же Иов не может выявить ни одного проступка в своей жизни, заслуживающего таких страданий. Он не запятнал себя «хищением», а его молитвы, как и вся его духовная жизнь, по-прежнему чисты. Таким образом, Иов отвергает все намёки Елифаза на обратное (ср. 15:4, 34).

В. Его первая просьба к Богу (16:18–17:2)

Мысль о том, что он страдает несправедливо, заставляет Иова здесь, как и в других местах повествования, потерять самообладание. Кажется, что он оставил все надежды на благополучный исход. Теперь он ожидает оправдания лишь в будущей жизни.

Божья разрушительная враждебность, несомненно, приведёт к смерти Иова, хотя он и не совершил ничего, достойного такого воздаяния. Поэтому он призывает землю не покрывать его невинной крови. Пусть его кровь даже после смерти остаётся на поверхности и безустанно взывает к небесам о справедливости (ср. Быт. 4:10). «Кровь» здесь выступает образом жестокой и незаслуженной смерти (16:18).