Обратим внимание, что в России ситуация была в несколько иной плоскости, чем ее описывает Макиавелли. В числе пророков или тех, кто может считаться таковыми, были Сергий Радонежский, протопоп Аввакум, старцы, юродивые. Те из них, кто действовал в одной системе с государством, не пострадали. Даже Иван Грозный не карал юродивых. А вот те, кто шли против государства (Аввакум), кончали плохо.
В переводе Марка Юсима: «… Помимо всего прочего, народ обладает изменчивой природой, его легко в чем-либо убедить, но трудно удержать в этом убеждении. Поэтому нужно быть готовым силой заставить верить тех, кто потерял веру. Моисей, Кир, Тезей и Ромул недолго могли бы поддерживать соблюдение своих законов, если бы были безоружными, как показывает происшедшее в наше время с братом Джироламо Савонаролой, который претерпел крах со своими новыми порядками, как только масса перестала ему верить, а он не мог удержать тех, кто поверил ему раньше, и заставить поверить сомневающихся».
Слова «нрав людей непостоянен» – один из краеугольных камней политической концепции Макиавелли. В них можно видеть, как это уже делалось, начало «политического пессимизма», линии, включившей в себя, в частности, Гоббса и отделявшей политику от морали[299], однако на самом деле здесь речь идет скорее о куда более реалистичном понимании политического поведения масс, чем это было до работ флорентийца.
Макиавелли утверждает в этом маленьком отрывке следующее:
– необходимо учитывать возможность изменения общественного мнения и политической ситуации;
– общественное мнение изменчиво по своей природе;
– новые идеи могут быть восприняты обществом относительно легко;
– хотя новые идеи могут быть восприняты обществом относительно легко, изменчивость настроения масс приводит к тому, что впоследствии народ отворачивается от реформаторской идеологии;
– успех реформ зависит от умения правителя предвидеть изменение политической ситуации;
– изменение политической ситуации может потребовать применение силы для завершения реформ;
– государь должен быть готовым к использованию принуждения в отношении своего народа;
– общественное мнение является ключевым в политическом процессе вообще и политическом процессе во время реформ в частности;
– общественное мнение можно и должно регулировать;
– насилие является необходимым элементом управления общественным мнением;
– Савонарола являлся пророком-реформатором (если учесть крайне негативное в то время отношение к данному монаху католической церкви, то эта мысль могла дорого обойтись Макиавелли);
– причина поражения Савонаролы состоит в невозможности использовать принуждение для регулирования общественного мнения. Поскольку сам Савонарола и его последователи насилия не чурались, можно предположить, что Макиавелли имел в виду, что для использования принуждения при регулировании общественного мнения нужен особый аппарат. Хотя, скорее всего, это была слишком смелая мысль для того времени.
