К. У.: Совершенно верно. Звучит, конечно, немного технически, но оказывается, что это очень важное понимание, влияющее даже на множество повседневных вопросов. Так что сначала я разделаюсь с технической частью, и тогда все станет по-настоящему интересно! Итак, что мы видим, когда рассматриваем, скажем, духовность? То, что эти два компонента — структуры и состояния — отражают два очень разных типа духовного развития, причем оба доступны любому человеку (хотя люди редко об этом догадываются). Первый тип духовности связан с тем, как мы размышляем о духовных реалиях: о какой-либо предельной реальности или о том, что представляет для них предельный интерес. Подобный вид размышлений о духовных или предельных реалиях называется духовным интеллектом. Это один тип духовного развития. Второй тип духовности имеет отношение к непосредственному духовному переживанию. Это не просто размышление о предельной реальности, но переживание прямого и непосредственного опыта таковой. Первый тип духовного развития задействует структуры сознания и известен как процесс взросления, второй же — состояния сознания и известен как процесс пробуждения. Таким образом, в сфере духовного развития мы можем работать либо над зрелостью нашего духовного интеллекта в процессе взросления, либо над своим пробуждением в рамках непосредственного духовного опыта. Оказывается, мы, люди, в дополнение к дюжине или около того множественных интеллектов, которыми вооружила нас эволюция, имеем в распоряжении еще и тот, что называется духовным. Он занимается решением именно таких вопросов — о том, как люди интеллектуально мыслят о духе или предельных реалиях, — аналогично тому, как моральный интеллект посвящен нашим способам размышления о морально-нравственных реалиях; эмоциональный — размышлениям о чувственных реалиях и т. д. Также множественность интеллектов включает в себя такие интеллекты, как межличностный, кинестетический, лингвистический, музыкальный, математический, ценностный и эстетический. Одно из важнейших открытий в отношении множества интеллектов, которые мы также называем линиями развития (это, разумеется, аспект линий в рамках AQAL-списка: помните, «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы»), заключается в том, что, как бы ни различались эти многочисленные линии, все они проходят одни и те же основополагающие уровни развития (те самые из AQAL-перечня, известные также как структуры, или структуры-стадии). В итоге мы имеем разные линии, проходящие через одни и те же уровни. Все они эволюционируют через одни и те же базовые уровни. Общий процесс вертикального развития в какой-либо из линий известен как взросление, ведь по сути это оно и есть: то, как мы растем, взрослеем, развиваемся и эволюционируем через различные интеллекты, включая духовный.
Итак, продвижение через какой-либо уровень в какой-либо из линий — это взросление (подобное продвижение через различные уровни, или структуры-стадии, какой-либо из линий отличается от прогрессии через разные состояния-стадии в процессе пробуждения, как мы вскоре убедимся). Если обратиться к терминам Жана Гебсера, которыми обозначаются уровни мировоззрений, для описания основополагающих уровней (или структур) в целом, то мы имеем: архаический, магический, мифический, рациональный, плюралистический и интегральный уровни во множестве линий, включая когнитивный, эмоциональный, моральный и, конечно же, духовный интеллект. Можно говорить о том, что существуют архаические духовные убеждения, магические, мифические, рациональные, плюралистические и интегральные. Продвижение через эти уровни, или структуры-стадии, есть процесс взросления, то есть обретения большей развитости и зрелости, в нашей духовной линии.
Можно взять, например, атеистов. Обычно они исходят из рационального уровня духовного интеллекта. Это значит, что атеисты таким способом рассмотрели имеющиеся доказательства и приняли решение (как новые атеисты, такие как Докинз, Хитченс, Хокинг, Харрис и т. д.), что такой вещи, как дух, или предельная духовная реальность, не существует. Другие люди, воспользовавшись рациональным духовным интеллектом и опираясь на весьма разумные доводы, могут решить, что они теисты или, может, агностики. Однако все они размышляют о вопросах предельной заботы или предельных реалий, поэтому используют духовный интеллект как подвид интеллекта множественного.
